晏艷琴

摘 要 對(duì)于眾多高職來(lái)說(shuō)，教學(xué)改革的直接體現(xiàn)是適應(yīng)市場(chǎng)需求，注重實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)教育。而作為教育最根本的價(jià)值——人文教育，卻處于尷尬的角落。“大學(xué)語(yǔ)文”作為一門體現(xiàn)人文精神的課程，肩負(fù)人文教育的使命在高職顯得格外重要。本文旨在探索人文教育在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效開(kāi)展，以切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，進(jìn)而構(gòu)建和諧的人生。

關(guān)鍵詞 高職 人文教育 大學(xué)語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，變化與動(dòng)蕩是它的突出特征，泛經(jīng)濟(jì)化的人格模式異軍突起，“這里沒(méi)有凱撒 ，只有金錢 ?！狈航?jīng)濟(jì)化主義，只能導(dǎo)致拜金主義、

道德虛無(wú)主義和經(jīng)濟(jì)躁動(dòng)。這種文化的極端表現(xiàn)是完全無(wú)視人們的內(nèi)心道德、良心，最終形成扭曲的人格和扭曲的文化。正如黑格爾所說(shuō)：“個(gè)體利益的無(wú)限發(fā)展有很大危險(xiǎn)性，那就是道德價(jià)值和公共觀念的淪喪。今日社會(huì)的不健全，在于人格的不健全，在于人墮離了至真、至善、至美的境界。而明日的人格狀況，明日的國(guó)人面貌，在很大程度上又取決于今日人文教育的狀況。

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，我們強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，這個(gè)素質(zhì)不是單一的，而是綜合的。它像一座冰山，露出水面的直接在工作中發(fā)揮作用的技術(shù)技能只是其中一部分，真正決定一個(gè)人能否成功的是價(jià)值觀、責(zé)任感、精神素質(zhì)和進(jìn)取品格。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中有一句名言：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！敝袊?guó)也有句古話：教書(shū)育人。教書(shū)是手段，育人是根本。人之成為人，靠的不是他的軀體，而是其思想和靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，只有人文素質(zhì)高的人，才會(huì)思考人類社會(huì)、自然、他人和自身的問(wèn)題。西方現(xiàn)代教育名著《大學(xué)的理念》的核心思想就是：大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)的是“人”——社會(huì)的人、大寫(xiě)的人；而不是“才”——專業(yè)的才、職業(yè)的才。因?yàn)?，健全的人，在工作中往往不難成“才”，而片面的“才”，在社會(huì)中卻常常難于成為健全的人。

高職應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之運(yùn)而生，是新形式下中國(guó)高等教育大眾化改革的產(chǎn)物， 以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為宗旨，它根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要設(shè)置學(xué)科專業(yè)，及時(shí)調(diào)整改革課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)改革的直接體現(xiàn)就是——適應(yīng)市場(chǎng)需求，注重實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)教育。滿足學(xué)生在就業(yè)當(dāng)中突顯理論與實(shí)踐兼?zhèn)鋬?yōu)勢(shì)的渴求，致力于教育向就業(yè)率的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。因而高職的教育教學(xué)狀況多是專業(yè)教學(xué)實(shí)，而素質(zhì)教育虛；技能教學(xué)實(shí)，而公民教育虛；物質(zhì)層面實(shí)，而精神層面虛。這種情況既是社會(huì)歷史和制度安排的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又延續(xù)甚至加強(qiáng)著社會(huì)歷史中的負(fù)面因素，鞏固甚至加劇著制度安排中的不合理性?！拔覀儸F(xiàn)在比較重視教育適應(yīng)市場(chǎng)，努力使教育直接轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)成果，卻看不到教育最根本的價(jià)值在于培養(yǎng)人的人格和精神，喚起人對(duì)自由精神的追求，這不僅是人文教育最根本的價(jià)值所在，也是一切教育的根本立場(chǎng)?！?/p>

而高職的學(xué)生和傳統(tǒng)高校學(xué)生相比，有如下的特點(diǎn)：基礎(chǔ)知識(shí)較弱，個(gè)體差異較大；自尊心強(qiáng)、自信心不足，心理壓力較大；自我控制能力與抗挫折能力較差；集體觀念較為淡漠等。這些特征本身就是高職教學(xué)與管理中面對(duì)的棘手問(wèn)題，而學(xué)院追求就業(yè)率的片面技術(shù)知識(shí)教育，反過(guò)來(lái)又加劇了學(xué)生的人文精神的缺失，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。

“大學(xué)語(yǔ)文”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提高其文化素質(zhì)的一門課程，是高職少有的一門體現(xiàn)人文精神的公修課。在上述的環(huán)境和情況下，高職的大學(xué)語(yǔ)文教育者更應(yīng)重視這一課程平臺(tái)，針對(duì)高職學(xué)生的特點(diǎn)，抓住語(yǔ)文教育的自身特性，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文優(yōu)勢(shì)，兼顧學(xué)生自身發(fā)展的需要，關(guān)注他們的精神世界，將培養(yǎng)人文素質(zhì)作為語(yǔ)文教育的最重要的目標(biāo)來(lái)追求。這既是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需要，也是高職學(xué)生發(fā)展的需要。

1教學(xué)內(nèi)容的確定——體現(xiàn)人類社會(huì)的“真、善、美”

大學(xué)語(yǔ)文教育關(guān)懷人性、注重人文，首先應(yīng)表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該讓學(xué)生接受真、善、美的東西，讓他們感受到我們生活的這個(gè)世界是美好的、和諧的、彼此相容的，而不是血腥的、爭(zhēng)斗的、彼此仇恨的。這里所指的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，不但指大學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，還應(yīng)包括廣泛的課外閱讀材料。作為藍(lán)本的大學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，必須注重知識(shí)的準(zhǔn)確性、文學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向性，必須求真、求善、求美，注重審美、人文、知識(shí)統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，只要是繼承了我國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)意識(shí)和民族心態(tài)，又注入了新時(shí)代新思想的血液的作品大都可在入選考慮之列。教材可以包括了文學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各門學(xué)科在內(nèi)的一切文化，解放思想、面向世界、面向人類，體現(xiàn)出一種世界的胸襟和開(kāi)放的氣度，一種民族的自信與文化的寬容。在這樣條件下，學(xué)生們走出自我狹隘的空間，享有廣闊自由的精神天地，享受人類精神的千姿百態(tài)，體會(huì)人心靈的豐富和個(gè)性的舒張。

教材的內(nèi)容畢竟是有限的，培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，還必須加強(qiáng)課外閱讀。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)和鑒賞水平，指導(dǎo)他們選擇以文學(xué)作品為主的閱讀內(nèi)容，給學(xué)生開(kāi)列大學(xué)閱讀書(shū)目，鼓勵(lì)學(xué)生多接觸一些文學(xué)刊物，指導(dǎo)他們鑒賞品級(jí)較高的文學(xué)作品，接受其中的思想和藝術(shù)陶冶，材料可以從《人民文學(xué)》、《新華文摘》、《讀者》等刊物中挑選。這些刊物上的一些文學(xué)作品認(rèn)識(shí)意義、審美價(jià)值和道德影響三者緊密聯(lián)成一體，成為真善美的藝術(shù)結(jié)晶，產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。

2發(fā)幽探微，深層開(kāi)掘?qū)徝?、人文?nèi)容

有了真善美的教材內(nèi)容，教師還必須深入地鉆研材料，廣采博覽，深刻透徹地了解作者的人生經(jīng)歷、思想歷程、寫(xiě)作背景，深刻剖析作品，進(jìn)入角色，挖掘?qū)徝纼?nèi)容、人文內(nèi)涵。通過(guò)美育，使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的素養(yǎng)，能揚(yáng)善去惡、趨美避丑。如明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》文章由物及人，即事抒情，記物、敘事和抒情融于一爐，如行云流水，舒卷自如；筆墨紆徐平淡，悱惻動(dòng)人。讀之，如品佳酩，余香久在，回味無(wú)窮。全篇洋溢著濃郁的抒情氣息，形成了賞心的詩(shī)意美。在教學(xué)可以要求學(xué)生結(jié)合課文和老師的講解去領(lǐng)悟品味，文章美在哪里。教師適時(shí)啟發(fā)點(diǎn)撥，盡量讓大家說(shuō)出自己的感受。最后總結(jié)，這篇散文呈現(xiàn)出的美是多方面的，包含了深厚的人文精神。教育者應(yīng)該用人文精神之石去點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火，開(kāi)掘教材中的審美、人文內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生所應(yīng)該具有的對(duì)自由、夢(mèng)想、尊嚴(yán)和對(duì)未來(lái)及幸福的追求。

3點(diǎn)撥啟發(fā)，開(kāi)啟創(chuàng)造之路

所謂點(diǎn)撥啟發(fā)，是指教師在教學(xué)中給學(xué)生指點(diǎn)迷津，撥開(kāi)疑霧，引發(fā)創(chuàng)造力，使學(xué)生明確思考問(wèn)題的不同角度、不同方法，抓住問(wèn)題的不同突破口解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的創(chuàng)造力的“勝境”，往往是由課堂的“主導(dǎo)者”引入而“入”的，所以，善于點(diǎn)撥啟發(fā)的教師，總是能循循善誘、讓人創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)龍應(yīng)臺(tái)《中國(guó)人，你為什么不生氣》這篇文章時(shí)，首先向?qū)W生介紹“次道德”（ 賭博是違法的，捐贈(zèng)又是道德的；搶劫是違法的，而救人卻是道德的；公車上偷人皮包是違法的，但還回證件是道德的；兩相結(jié)合，這就是社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的“次道德”）現(xiàn)象，在無(wú)疑處設(shè)疑，提出了次道德究竟是道德還是不道德的問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的討論，剛開(kāi)始多數(shù)學(xué)生對(duì)于生活中出現(xiàn)的次道德現(xiàn)象抱的是一種寬容的心態(tài)，一部《天下無(wú)賊》可以說(shuō)為“次道德”賺取了無(wú)數(shù)時(shí)尚而風(fēng)光的眼淚。通過(guò)討論，學(xué)生們明確了“次道德”游離于主流道德之外，又無(wú)限接近正統(tǒng)道德基本的原則；它干著違法的事，卻又尋求道德保護(hù)傘的庇護(hù)。如果是把一個(gè)比人們公認(rèn)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還低的、帶有“小惡”性質(zhì)的道德實(shí)踐拿來(lái)提倡，本質(zhì)上就是一種對(duì)社會(huì)公德的蔑視、對(duì)公眾道德評(píng)判力的踐踏，它的價(jià)值導(dǎo)向意義是可怕的。這樣在無(wú)疑之處發(fā)生疑問(wèn)，并結(jié)合文章內(nèi)容，進(jìn)行推斷分析從而更好的把握了課文對(duì)中國(guó)政治、文化、社會(huì)、生活、觀念和習(xí)俗等所做的反省式審視，引起每一個(gè)同學(xué)的警醒、反思。這種點(diǎn)撥法的長(zhǎng)期運(yùn)用，可使學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)反復(fù)多思的好習(xí)慣，有利于創(chuàng)造性思維能力的形成與發(fā)展。陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：“透過(guò)啟發(fā)性的普通教育，我們培養(yǎng)和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)特殊活動(dòng)取得更深的了解，對(duì)人生各方面的關(guān)系和宇宙人類歷史的發(fā)展取得更廣的認(rèn)識(shí)?！?/p>

4創(chuàng)設(shè)人文情境、激活審美情感

從對(duì)高職學(xué)生的了解來(lái)看，他們的內(nèi)心是一片洶涌的大海，渴望豐富的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的感情共鳴，適時(shí)的情感發(fā)泄，但他們又正處于青春期階段，理解和接受事物的心理尚未成熟，還不能很清楚地看透事物的本質(zhì)，更多的憑借主觀直覺(jué)進(jìn)行好惡評(píng)判。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，其實(shí)也是學(xué)生的審美接受過(guò)程，審美過(guò)程的第一步即是審美直覺(jué)。表現(xiàn)主義代表、意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為直覺(jué)是“從情感得來(lái)的”，因此接受者的直覺(jué)更多來(lái)自于由文字所滋生的情感。那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何喚起學(xué)生的審美直覺(jué)呢？教師就應(yīng)對(duì)每一堂課，每一環(huán)節(jié)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)審美情境，激發(fā)審美情感，使學(xué)生產(chǎn)生美的心理律動(dòng)，獲得美的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中，或在課前設(shè)計(jì)一段富于激情的導(dǎo)語(yǔ)，或進(jìn)行聲情并重的誦讀吟詠，或在講解中適時(shí)穿插繪聲繪色的描述，或調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段——配音樂(lè)、看圖片、照片、幻燈片……變文字符號(hào)為可感的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

王夫之講“情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情”，可見(jiàn)情與景是統(tǒng)一的。而導(dǎo)語(yǔ)是創(chuàng)設(shè)情感意境的突破口，也是強(qiáng)化課堂心理場(chǎng)的第一步。教師采用生動(dòng)的導(dǎo)語(yǔ)，醞釀一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情感或情緒，學(xué)生則會(huì)由此產(chǎn)生一種情感反射、積極配合教師的教學(xué)行為，形成一種與教材內(nèi)容相應(yīng)的情緒氛圍，一種情感意境，為課堂教學(xué)打下了良好情感基礎(chǔ)。例如，在學(xué)習(xí)蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)，就可以設(shè)計(jì)這樣一段導(dǎo)語(yǔ)（并配以緩緩變化多媒體圖畫(huà)）“人生‘最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華，從來(lái)學(xué)問(wèn)欺富貴，真文章在孤燈下。它同樣可以用來(lái)概括蘇軾在黃州期間那段苦難而又不平凡的經(jīng)歷。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恒。他用《赤壁懷古》、《赤壁賦》為他苦難多變的人生作了最精彩的詮釋。”像這樣的導(dǎo)語(yǔ)，既描繪出文章的內(nèi)容，又可以把學(xué)生引導(dǎo)到對(duì)作者人格魅力的探索中，從而更好地去把握蘇軾的辯證處世、正直進(jìn)取、曠達(dá)樂(lè)觀、真純淳樸、胸懷天下等品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折的能力。

審美鑒賞是一個(gè)動(dòng)情入理、情理交融的心理活動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，“動(dòng)情”始終是基礎(chǔ)，動(dòng)情了，才能入理；喻理后，而情更深，對(duì)真善美的把握就更深刻。

基金項(xiàng)目：本文系2013年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《江西省高職院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究》成果，課題編號(hào)：JY1347。

參考文獻(xiàn)

[1] （英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理念[M].高師寧，何克勇，何可人，何光滬譯.貴州教育出版社，2006.

[2] 徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文（第三版）[M].高等教育出版社出版，2004.

[3] 陶行知.陶行知全集（第三卷）[M].湖南教育出版社，1985.