郭鳳婕

摘 要：《哈姆萊特》作為莎士比亞的四大悲劇之一，歷來受到讀者的關(guān)注。這個(gè)年輕又略帶憂慮的丹麥王子，肩負(fù)著為父報(bào)仇的重任，面對(duì)著人生最艱巨和痛心的挑戰(zhàn)。他的故事，百年來讓無數(shù)人扼腕嘆息，也帶來了一個(gè)時(shí)代的覺悟?！耙磺€(gè)人眼中便有一千個(gè)哈姆萊特”更反映了莎翁妙筆生花。值得研究的是，莎翁在這個(gè)丹麥王子復(fù)仇記里傾注的不光是文學(xué)之美，還有哲學(xué)、史學(xué)等文化韻味，更彰顯的是作家對(duì)社會(huì)的人文道德關(guān)懷。本文旨在從三方面分析《哈姆萊特》來找尋莎士比亞的人文主義流露。

關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》 人文 尊嚴(yán) 性

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心：人文主義精神最為引人注目。人文主義精神的核心是提倡人性、反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想?！豆啡R特》作為此潮流下的大師作品，其中流露的莎士比亞的人文主義精神不容忽視。

人文主義精神核心是人，那么由人為圓心，所劃范圍是極為廣泛的。而筆者從天文、人的尊嚴(yán)、性三方面展開其實(shí)有關(guān)系可循。正是對(duì)天文方面大膽的想象和懷疑，人們開始發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律，擺脫愚昧。這也增強(qiáng)了人的自信，他們不再被宗教神學(xué)束縛，也就有了更多的自由。所以他們終于看到了自己，追求人之自由和尊嚴(yán)便是水到渠成。人的尊嚴(yán)較之于其他生物，最璀璨的便是思想。思想包羅萬象，有理性也有人性。人性脫不了人欲，性——這個(gè)最正常又最容易不正常的話題自然也擺上了臺(tái)面。這是一步步的解放，是一步步的自我發(fā)現(xiàn)，是一步步人文關(guān)懷的體現(xiàn)。而莎士比亞，在他那囊括宇宙的故事里，也處處顯露著人文主義精神。

一、天文方面

《哈姆雷特》一文中歸魂的出場(chǎng)是令守衛(wèi)們震驚又膽怯的，他們看到是死去的英武的國王的魂魄，隨即聯(lián)想到國內(nèi)緊張的局勢(shì)和未來的動(dòng)向。在一開篇，霍拉旭以凱撒為例指出同時(shí)出現(xiàn)的彗星和日食所帶來的厄運(yùn)：“從前在富強(qiáng)繁盛的羅馬，當(dāng)那雄才大略的裘利斯·凱撒遇害以前不久，披著殮衾的死人都從墳?zāi)估锍鰜恚诮值郎相编惫碚Z，星辰拖著火尾，露水帶血，太陽變色，支配著潮汐的月亮被吞蝕得像一個(gè)沒有起色的病人；這一類預(yù)報(bào)重大變故的征兆，在我們國內(nèi)也已經(jīng)屢次出現(xiàn)了?！眥1}

在莎士比亞時(shí)代，決疑占星學(xué)是一種主流觀點(diǎn)。由于科學(xué)技術(shù)的局限，大眾將一切無法預(yù)知和操控的事情都推到了命運(yùn)的頭上。歷史學(xué)家基思·托馬斯把17世紀(jì)的決疑占星學(xué)分為四種，包括一般性語言、星盤/星圖、擇日和卜卦。在這一處，莎士比亞所用的就是一般性語言。彗星、日食等被視作是上天對(duì)政治變化、國家動(dòng)蕩的警示。{2}對(duì)于莎士比亞來說，他對(duì)天象的熱情是極高的。而早在那個(gè)時(shí)期，莎士比亞就流露出無際的想象和對(duì)主流的懷疑。

文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)一般就是指托勒密的地心說。宣揚(yáng)地球是宇宙的中心，宇宙被一種有序的、和諧的循環(huán)運(yùn)動(dòng)所支配，整個(gè)宇宙是完美的、有限的空間。第谷·布拉赫1596年出版的一本書中有一幅描繪祖先的紋章的插圖，其中祖先的名字就有Rosenkrans和Guldensteren，這與克勞迪斯派去刺探哈姆萊特的兩位同學(xué)羅森克蘭（Rosencranz）和吉登斯丹（Guldenstern）十分相似。阿瑟進(jìn)一步指出克勞迪斯（Claudius）暗指地心說的托勒密（Claudius Ptolemy），而波洛紐斯（Polonius）暗指克勞迪斯的堅(jiān)定追隨者普利尼（Polonio）。他更進(jìn)一步指出文中羅森克蘭和吉登斯丹的死代表第谷式宇宙模式的推翻，克勞迪斯的死恰是說地心說的終結(jié)。{3}筆者在查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)這一處佐證了莎士比亞的思想先進(jìn)，緊跟科學(xué)前沿。

《哈姆萊特》創(chuàng)作于1601年，在到1607年這七年時(shí)間里是莎士比亞集中創(chuàng)作悲劇的階段。第谷于1601年病逝，他的未完成的事業(yè)由開普勒完成。開普勒未負(fù)所望成為日心說的引領(lǐng)者。而莎士比亞對(duì)此的支持在上文中可見一斑。哈姆萊特對(duì)霍拉旭這樣說：“霍拉旭，天地之間有許多事情，是科學(xué)所沒有夢(mèng)想到的呢?！惫啡R特還在給奧菲莉亞的信中說：“你可以疑心星星是火把，你可以疑心太陽會(huì)移轉(zhuǎn)，你可以疑心真理是謊話……”這應(yīng)是莎士比亞對(duì)宇宙問題的懷疑和積極構(gòu)想。正如波洛涅斯那堅(jiān)定的自信：“只要有線索可尋，我總會(huì)找出事實(shí)的真相，即使那真相一直藏在地球的中心?！甭?lián)系其他學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為這也是莎士比亞對(duì)真理探尋的態(tài)度和對(duì)主流思想的反抗。這在那個(gè)時(shí)代無疑是先進(jìn)新潮的。長(zhǎng)期以來，對(duì)星空的探索、對(duì)上帝的信仰、對(duì)科學(xué)的追問局限于神學(xué)領(lǐng)域和人類的自大，而莎士比亞不屈從于神學(xué)，將人世的一切歸為神的安排，還對(duì)地心說充滿質(zhì)疑，可見《哈姆萊特》在天文學(xué)方面閃爍著光輝。

二、人的尊嚴(yán)

人文主義信念的第二個(gè)特點(diǎn)是，每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的——仍用文藝復(fù)興時(shí)期的話，叫作人的尊嚴(yán)——其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對(duì)此的尊重。而哈姆萊特那亙古的疑問“to be or not to be， it is a question”正是對(duì)這點(diǎn)的體現(xiàn)?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中掃清那一切，這兩種行為，哪一種更高貴？”人文主義者的意見偏向于積極活躍的生活，爭(zhēng)取掌握命運(yùn)，在邪惡面前進(jìn)行抵抗，而不是聽天由命。

筆者認(rèn)為這是一種自由的體現(xiàn)。人有選擇生死的權(quán)利，有主宰自己命運(yùn)的權(quán)利，有捍衛(wèi)自己意志的權(quán)利。文藝復(fù)興的人文主義精神所強(qiáng)調(diào)的核心“人”，正是要突出“人”的自由。命運(yùn)不在神甫手里，而我們有追尋幸福的權(quán)利。其中的幸福，不光是我們尋常意義的快樂滿足，還有決定人生方向、終結(jié)等選擇權(quán)。哈姆萊特這番高談闊論，雖是在“瘋言瘋語”，卻直白地剖析了自由的渴望。自從見到父親的亡魂，哈姆萊特其實(shí)已經(jīng)被“命運(yùn)的詛咒”束縛，他需要復(fù)仇來為父親雪恥，他需要復(fù)仇來懲治惡人的罪孽，可這一切都是突然強(qiáng)加于他的不可選擇的情節(jié)安排，他何嘗不需要自由呢？如他所言：“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲……被輕蔑的愛情的慘痛……俊杰大才費(fèi)勁辛勤所換來的得勢(shì)小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？”哈姆萊特是不自由的，他自己的愛情、才華、親情在宮廷斗爭(zhēng)中不被憐惜地連坐，所以他認(rèn)為他必須不惜一切地復(fù)仇，來拿回他自己的尊嚴(yán)。這怎么不是莎士比亞人文精神的流露與慨嘆呢？更值得注意的是在文中，其他人的尊嚴(yán)也在覺醒。《哈姆雷特》中所表現(xiàn)的并不是人的尊嚴(yán)的一點(diǎn)點(diǎn)，而是很多人都已意識(shí)到人的尊嚴(yán)。比如奧菲莉亞，尊嚴(yán)于她的自由是對(duì)自己愛情的堅(jiān)貞不渝，是面對(duì)情人“離去”她選擇的投河自盡，是被一連串打擊后對(duì)活著的放棄。所以說，尊嚴(yán)，是自由的分支，奧菲莉亞有選擇的權(quán)利和勇氣，她就是有尊嚴(yán)的。與此同時(shí)，她的尊嚴(yán)也并沒有被全部肯定，這會(huì)在第三部分體現(xiàn)，奧菲莉亞的悲劇結(jié)局正是世俗舊倫理觀點(diǎn)的犧牲品。

三、性

人文主義提倡人性，將眼神投射到人的身上。那個(gè)時(shí)期的畫作很明顯地展示了這一點(diǎn)。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》中女人的姿態(tài)是柔和豐腴的，靈動(dòng)地洋溢著人的鮮活的美。同時(shí)期的圣母畫像也有極大改變，不再是幾何線條的呆板，而是與人形沒什么兩樣的慈愛。人之重要的兩性話題更是人文主義的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。薄伽丘的《十日談》大談特談解放的性，莎士比亞在這方面也不拘泥。對(duì)性的方方面面的揭示，正是作家的倫理觀念和道德關(guān)懷的體現(xiàn)。他在這方面用詞隱晦，情節(jié)之間有些許的懸疑，需要推敲，卻也難掩他對(duì)自由婚戀、自然意志下人性正常現(xiàn)象的理解和支持。“即使沒有旁人的誘惑，少年的血?dú)庖惨蛩约号炎儭！边@不就是對(duì)人追求自由、追求幸福的一種自然本性的流露嗎？而與此同時(shí)，哈姆萊特、奧菲莉亞的悲劇形象更明確了，他們有了這樣的追求幸福的意識(shí)，卻因?yàn)閺?fù)仇大計(jì)和社會(huì)地位、名譽(yù)、家族利益而扭曲，變得晦澀和不光明正大。而這種問題對(duì)于奧菲莉亞無疑是最致命的打擊，對(duì)于哈姆萊特來說也是無可奈何的誤傷愛人的一大因素。

據(jù)載，《哈姆萊特》取材于一千二百年前后創(chuàng)作的歐陸歷史傳奇《愛姆雷特》，原故事中的王后在叔父殺死老國王時(shí)就與之有染，而奧菲莉亞的原型是叔父派去通過看愛姆雷特有沒有被其美色誘惑的“美女”。而在文中也可以發(fā)現(xiàn)莎士比亞隱晦表達(dá)的性。奧菲莉亞因?yàn)楣啡R特的裝瘋和父親的被誤殺精神失常，堅(jiān)持見王后，并唱著這樣的歌：“她進(jìn)去時(shí)是個(gè)女郎，出來變了婦人。”“憑著神圣慈悲名字，這種事太丟臉！少年男子不知羞恥，一味無賴糾纏。你曾答應(yīng)婚娶，然后再同枕席；誰料如今被你欺詐，懊悔萬千無及！”看似一番胡話，卻讓人頗為生疑，要是所愛的刺激和離去致使奧菲莉亞如此就罷了，但是參考原著取材自《愛姆萊特》的情節(jié)，不能不懷疑奧菲莉亞最受傷的是愛人與她有了夫妻之實(shí)卻“莫名其妙”地將她拋棄。而她便淪為貞潔倫理道德的犧牲品。

“說一句老實(shí)話，要是這個(gè)死的不是一位貴族女子，他們絕不會(huì)按照基督徒的儀式把她下葬的?！毙〕笠胰缡钦f。給奧菲莉亞掘墓的時(shí)候，小丑甲這樣唱：“年輕時(shí)候最愛偷情，覺得那事很有趣味。”他們?yōu)槭裁匆f這樣的話、唱這樣的歌曲？聯(lián)系全文，筆者認(rèn)為這是對(duì)二人所做事的影射。而莎士比亞對(duì)此所要展現(xiàn)的是少年情愛的自然和理解，是對(duì)奧菲莉亞因?yàn)樘硬贿^世俗眼光而殞命的哀嘆。這正是人性光芒的閃現(xiàn)?！肮啡R特要奧菲莉亞進(jìn)尼姑庵，與其說是對(duì)奧菲莉亞的詛咒，不如說是為自己無法控制的欲火而憤怒，彰顯了自由意志與理性意志的沖突?！眥4}哈姆萊特內(nèi)心的糾葛，正是世俗觀念和天然秉性的斗爭(zhēng)。而人文主義倡導(dǎo)的自然不是“存天理，滅人欲”式的“殘暴”，反而是寬容。

綜上，我們從三方面可以發(fā)現(xiàn)這部劇中的人性之光。自然，因?yàn)闀r(shí)代的局限，他的天文、尊嚴(yán)、性觀點(diǎn)還帶著舊時(shí)代的影子，較之現(xiàn)代還有缺點(diǎn)。但其先進(jìn)就在于不和世俗茍同的聲音和勇敢吶喊地自己的心聲。戲劇作家和小說家有區(qū)別，他們需要用直白的話語點(diǎn)醒看戲人。而莎士比亞或俗或雅的金句，都召喚著新時(shí)代的到來。最好的作家必備因素之一應(yīng)該就是對(duì)人世的無限關(guān)懷，他所看到的人是萬物的靈長(zhǎng)，他所看到的未來是美麗勇敢新世界。故此，莎士比亞的偉大也不斷被世人贊嘆著。

{1} 莎士比亞著、朱生豪譯：《哈姆雷特》，上海文藝出版社2007年版，第7頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{2}{3} 胡鵬：《從占星學(xué)到天文學(xué)：莎士比亞的宇宙觀》，《國外文學(xué)》2014年第4期（總第136期）。

{4} 郝翠萍：《〈哈姆萊特〉的性書寫》，《外國文學(xué)研究》2014年第5期。