谷東方

內(nèi)容摘要：作者在山西高平調(diào)查古代壁畫(huà)時(shí)發(fā)現(xiàn)兩處菩薩與十二元辰、生肖結(jié)合的圖像，從典籍和圖像兩方面分析了產(chǎn)生該類(lèi)菩薩樣式的依據(jù)，繼而探討其思想內(nèi)涵。此類(lèi)菩薩圖像為清代出現(xiàn)的新樣式，表現(xiàn)了菩薩化作十二辰相住持世間，與周?chē)?huà)面組合成系統(tǒng)的救濟(jì)圖像。這是佛教美術(shù)民間化的具體實(shí)例。

關(guān)鍵詞：山西高平；壁畫(huà)；十二菩薩；十二元辰；十二生肖

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）03-0026-09

Abstract： When investigating the ancient murals in Gaoping， Shanxi Province， the author found two groups of images. One group consists of twelve bodhisattvas marked respectively with the twelve Earthly Branches standing for the twelve two-hour periods of the day， and the other consists of twelve bodhisattvas riding the twelve Chinese Zodiac animals. This paper analyzes both the text and iconographical origins of the bodhisattva images and discusses the implications this has for understanding the beliefs of the time. The author believes that these images represent a new style of Buddhist illustration for the Qing dynasty and can be categorized as images of salvation， a specific example of folk Buddhist art.

Keywords： Gaoping， Shanxi； mural； twelve bodhisattvas； twelve two-hour periods； Chinese Zodiac

2013年11月至2014年7月，筆者率高平古代壁畫(huà)考察組對(duì)山西省高平地區(qū)遺存的所有古代壁畫(huà)進(jìn)行拉網(wǎng)式普查{1}，期間發(fā)現(xiàn)兩處將菩薩與十二元辰、生肖結(jié)合在一起的壁畫(huà)，可能為清代佛教圖像中新出現(xiàn)的菩薩樣式{2}。本文在詳細(xì)考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)典籍記載，參照近似的圖像，推測(cè)該類(lèi)菩薩圖像創(chuàng)作的依據(jù)，然后再探討其思想內(nèi)涵。

一 菩薩圖像考察

這兩處壁畫(huà)分別位于高平市野川鎮(zhèn)溝底村古佛堂正殿和寺莊鎮(zhèn)白家坡村觀音廟（圖1），首先考察廟宇和壁畫(huà)的現(xiàn)狀。

1. 溝底村古佛堂

野川鎮(zhèn)溝底村坐落在崇山峻嶺中，地處偏僻。古佛堂位于村內(nèi)的一座小山包頂，廟宇呈四合院式，大門(mén)設(shè)在院落的左前方，兩側(cè)廂房破敗不堪，院內(nèi)雜草叢生。院落前部聳立兩層戲樓，上層戲臺(tái)曾用作大隊(duì)部，現(xiàn)已廢棄，下層現(xiàn)被鄉(xiāng)民改作農(nóng)機(jī)修配站。院落后部為正殿及兩側(cè)耳房，西耳房現(xiàn)已坍塌，正殿與東耳房?jī)?nèi)保存著壁畫(huà)。

正殿面闊三間（468厘米），進(jìn)深四椽（349厘米），硬山頂，前墻正中設(shè)板門(mén)，兩側(cè)開(kāi)窗。殿內(nèi)后壁與兩側(cè)壁繪制壁畫(huà)，前壁殘存含乾隆二十二年、乾隆三十四年、道光八年、道光十七年等字樣的墨書(shū)題記，記錄“合社公議”之事，據(jù)此推測(cè)當(dāng)時(shí)壁畫(huà)已完工，即壁畫(huà)繪制于乾隆二十二年（1757）稍前。

后壁畫(huà)面可分為左中右三段（以壁面自身為標(biāo)準(zhǔn)確定左右方位，下同），正中繪頭光與身光，兩側(cè)繪頭光與瘦石、修竹，畫(huà)面下方繪云氣。右段山石左上方繪一飛翔的白色鸚鵡，左段巖石上置一內(nèi)插柳枝的凈瓶。壁面前的塑像現(xiàn)已不存，僅余輪廓痕跡，中部輪廓與頭光位置較高，應(yīng)為主尊背景，兩側(cè)較低者為脅侍背景。由畫(huà)面環(huán)境及凈瓶、鸚鵡等推測(cè)，該殿主尊應(yīng)為水月觀音塑像，兩側(cè)脅侍為善財(cái)、龍女。

左右兩側(cè)壁（以殿門(mén)朝向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)確定左右方位，下同）對(duì)應(yīng)表現(xiàn)（圖2、圖3），所繪內(nèi)容均可分作上中下三層。每壁上層表現(xiàn)六身菩薩，中層為九身羅漢，下層各繪地獄十王，兩壁形成十二菩薩、 十八羅漢和地獄十王的組合。

兩側(cè)壁上層的十二菩薩面貌相同（圖4、圖5），姿態(tài)接近，均附圓形頭光與身光，高髻，髻正中飾火焰形冠飾，髻兩側(cè)插發(fā)簪，面容方圓，下巴寬大，兩頰豐腴，眉粗且彎，雙眼下視，鼻直口小，波狀長(zhǎng)發(fā)披散在雙肩，上著雙領(lǐng)下垂寬袖長(zhǎng)衫，佩披肩，下穿長(zhǎng)裙，高腰束帶，赤足，結(jié)跏趺坐在蓮座上，處于云際。各菩薩均手持圓形物，姿態(tài)各異，圓形物內(nèi)墨書(shū)不同文字。左壁由內(nèi)至外第一身雙手抱持圓形物于胸前，其內(nèi)書(shū)“子”字；第二身左手撫胸，右手托圓形物于右肩部，其內(nèi)書(shū)“寅”字；第三身雙手夾持圓形物于胸腹前，其內(nèi)書(shū)“辰”字；第四身右指捏起于右肩處，右手扶圓形物于胸腹前，其內(nèi)書(shū)“午”字；第五身雙手捧持圓形物于左胸腹前，其內(nèi)書(shū)“申”字；第六身右手撫右膝，左手端圓形物于胸前，其內(nèi)書(shū)“戌”字。右壁由內(nèi)至外第一身雙手捧圓形物于左肩部，其內(nèi)書(shū)“丑”字；第二身雙手夾持圓形物于左胸腹前，其內(nèi)書(shū)“卯”字；第三身左手置于腹部，右手托圓形物于右肩，其內(nèi)書(shū)“巳”字；第四身雙手捧圓形物于胸前，其內(nèi)書(shū)“未”字；第五身雙手抱扶圓形物于左臂彎處，其內(nèi)書(shū)“酉”字；第六身左手撫左膝，右手托圓形物于軀體右側(cè)，其內(nèi)書(shū)“亥”字。

十二菩薩所持圓形物內(nèi)的文字，按左右內(nèi)外的順序連起，則為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，即十二地支，表明了菩薩的尊格屬性。

2. 白家坡村觀音廟

觀音廟位于白家坡村西的山頂，現(xiàn)存正殿與對(duì)面的戲臺(tái)，一條鄉(xiāng)道從二者之間穿過(guò)。正殿面闊三間（728厘米），進(jìn)深四椽（436厘米），前部設(shè)進(jìn)深一椽（125厘米）的檐廊，歇山頂，前墻當(dāng)間設(shè)四扇檻門(mén)，兩次間開(kāi)窗。脊枋底墨書(shū)“峕大清乾隆肆拾柒年拾月初七日卯時(shí)動(dòng)工，二十日成木，創(chuàng)修觀音堂叁間?！睋?jù)此可知該廟創(chuàng)建于清乾隆四十七年（1782）。對(duì)面戲臺(tái)后壁存清同治十二年（1873）戲班在此演戲的劇目，表明當(dāng)時(shí)該廟仍在使用。殿前檐廊立民國(guó)十七年（1928）刊刻的“白家坡村補(bǔ)修觀音廟碑記”，稱當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)民見(jiàn)此廟“楹桷有崩之勢(shì)，墻垣有傾圯之形”，于是補(bǔ)修，之后“雕梁畫(huà)棟，鳥(niǎo)革翚飛，而煥然一新焉”。

殿內(nèi)后部的基壇與造像已不存，后壁與兩側(cè)壁遺留壁畫(huà)。后壁繪十二扇圍屏，兩端屏扇折向兩側(cè)壁，屏心描繪山水和花鳥(niǎo)，大體按照季節(jié)間隔排列。兩側(cè)壁對(duì)應(yīng)表現(xiàn)（圖6、圖7），上部三角形區(qū)域繪觀音救難圖，下部為紋樣框起的主體畫(huà)面，其頂緣排列十二菩薩，各乘坐不同的動(dòng)物行于云際，下方大面積地表現(xiàn)羅漢游藝于山林間。后壁與兩側(cè)壁繪畫(huà)的筆墨技巧、著色方式、風(fēng)格特征等差異較大，應(yīng)當(dāng)不是同一人所繪，或非同一時(shí)完成{1}。

兩側(cè)壁各菩薩均附圓形頭光與身光（圖8、圖9），雙髻低矮，戴蓮花托珠式冠飾，兩側(cè)插發(fā)簪，面部上寬下窄，彎眉細(xì)眼，波狀長(zhǎng)發(fā)披散在雙肩，胸前飾項(xiàng)圈，袒雙臂，戴手鐲，內(nèi)著抹胸，佩披肩，帔帛與披肩內(nèi)側(cè)連接起來(lái)，在胸前形成雙領(lǐng)下垂式衣領(lǐng)，于腹間交叉，下擺飄揚(yáng)在腿部?jī)蓚?cè)。雙手姿態(tài)略不相同，均攜一匣經(jīng)籍，著長(zhǎng)裙，赤足，結(jié)跏趺坐于蓮座上。蓮座由不同的動(dòng)物承托，均頭朝里，尾向外，鞍韉俱全，呈行進(jìn)狀。左壁由內(nèi)至外第一身左手捧經(jīng)，右手撫膝，所乘動(dòng)物體形似馬，口鼻尖小，腳為爪狀，尾巴細(xì)長(zhǎng)，應(yīng)為鼠；第二身雙手捧于腹前，乘虎；第三身左手撫膝，右手置于腹前，乘龍；第四身雙手握于腹前，乘馬；第五身左手握帔帛置于左膝，右手置于腹前，所乘動(dòng)物體形似馬，紅棕色，環(huán)眼圓耳，鼻部較尖，腳呈爪狀，尾巴短粗，應(yīng)為猴；第六身雙手置于腹前，所乘動(dòng)物為灰色，尖耳卷尾，應(yīng)為狗。右壁由內(nèi)至外第一身左手撫膝，右手置于腹前，乘牛；第二身雙手握于腹前，所乘動(dòng)物為白色，長(zhǎng)耳短尾，應(yīng)為兔；第三身左手抱經(jīng)卷，右手握帔帛置于右膝上，乘蛇；第四身左手撫膝，右手置于腹前，乘羊；第五身雙手握于腹前，乘雞；第六身雙手撫膝，右手置于腹前，乘豬。

將十二菩薩所騎乘的動(dòng)物，按左右內(nèi)外的順序連起，則為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，即十二生肖。

二 菩薩圖像分析

兩處菩薩圖像均繪在壁面上部，古佛堂諸菩薩捧持子、丑、寅、卯等十二元辰，觀音廟諸菩薩乘坐在鼠、牛、虎、兔等十二生肖的背上。這兩類(lèi)與元辰、屬相組合的菩薩，可定名為十二辰相菩薩。

我國(guó)在秦代時(shí)已將十二地支與動(dòng)物進(jìn)行搭配。湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》載：

子，鼠也……丑，牛也……寅，虎也……卯，兔也……辰，龍也……巳，蟲(chóng)也……午，鹿也……未，馬也……申，環(huán)也……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。[1]

可以看出，秦代與十二地支配合者不完全是動(dòng)物，與現(xiàn)行的十二生肖不完全相同。至遲到東漢時(shí)，十二地支與目前使用的生肖組合完成，王充著《論衡》第3卷《物勢(shì)篇》載：

寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土勝水， 牛羊何不殺豕？巳，虵也。申，猴也?；饎俳?，虵何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？東方，木也，其星倉(cāng)龍也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鳥(niǎo)也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲(chóng)，以四獸為長(zhǎng)。四獸含五行之氣最較著，案龍虎交不相賊，鳥(niǎo)龜會(huì)不相害。以四獸驗(yàn)之，以十二辰之禽效之，五行之蟲(chóng)以氣性相刻，則尤不相應(yīng)。[2]

另，第23卷《言毒篇》載：

辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。[2]957

文中將十二元辰配屬十二生肖，明確稱之為“十二辰之禽”，即表示十二元辰的動(dòng)物。同時(shí)，將各生肖劃分在五方五行框架內(nèi)，以五行相生相克的理論，樸素地解釋了晝夜時(shí)辰輪轉(zhuǎn)而不相交的現(xiàn)象。

佛教傳入后，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)的五行、十二地支、十二生肖等概念，編譯經(jīng)籍。北涼曇無(wú)讖譯《大方等大集經(jīng)》卷23《虛空目分凈目品》云：

此世界諸菩薩等，或作天像調(diào)伏眾生，或作……人像、畜生像、鳥(niǎo)獸之像，游閻浮提，教化如是種類(lèi)眾生……若為人天調(diào)伏眾生，是不為難。若為畜生調(diào)伏眾生，是乃為難……閻浮提外，南方海中有琉璃山，名之為潮，其山有窟，名種種色……有一毒蛇在中而住，修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰無(wú)死……中有一馬修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰善住……中有一羊修聲聞慈。其山樹(shù)神名曰無(wú)勝，有羅剎女名曰善行……是二女人常共供養(yǎng)如是三獸……西方海中有頗梨山……其山有窟，名曰上色……有一獼猴修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰誓愿……中有一雞修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰法床……中有一犬修聲聞慈。中有火神，有羅剎女名曰眼見(jiàn)……是二女人常共供養(yǎng)是三鳥(niǎo)獸……北方海中有一銀山，名菩提月……中有一窟，名曰金剛……中有一豬修聲聞慈。復(fù)有一窟，名香功德……中有一鼠修聲聞慈。復(fù)有一窟，名高功德……中有一牛，修聲聞慈。山有風(fēng)神名曰動(dòng)風(fēng)，有羅剎女名曰天護(hù)……是二女人常共供養(yǎng)如是三獸……東方海中有一金山，名功德相……中有一窟，名曰明星……有一師（獅）子修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰凈道……中有一兔修聲聞慈。復(fù)有一窟，名曰喜樂(lè)……中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天，有羅剎女名修慚愧……是二女人常共供養(yǎng)如是三獸。是十二獸，晝夜常行閻浮提內(nèi)……一日一夜，常令一獸游行教化，余十一獸安住修慈。周而復(fù)始……如是乃至，盡十二月，至十二歲，亦復(fù)如是，常為調(diào)伏諸眾生故……是故此土多有功德，乃至畜生亦能教化，演說(shuō)無(wú)上菩提之道。是故他方諸菩薩等，常應(yīng)恭敬此佛世界。[3]

將經(jīng)文與《論衡》中的相關(guān)概念進(jìn)行比較（表1），可以得知經(jīng)文中的水、樹(shù)、火、風(fēng)四供養(yǎng)神分屬四方，各自供養(yǎng)三獸，與《論衡》五方五行及配屬生肖的結(jié)構(gòu)一致，所處方位大體接近，若將十二獸中的“獅”改作“虎”，則與十二生肖完全相同。經(jīng)文中稱十二獸分別游行教化，《論衡》中稱“十二辰之禽”輪轉(zhuǎn)不相交，二者周期相同，運(yùn)行方式一致。簡(jiǎn)言之，《大方等大集經(jīng)》中的十二獸，與《論衡》中的十二辰獸極為相似，十二獸源自于十二辰獸。唐代湛然述《止觀輔行傳弘決》卷8在比較兩類(lèi)十二獸時(shí)，云：

大集十二時(shí)獸者，若五行中名十二肖。肖者似也，此十二神，似彼故也。[4]

與《論衡》中十二辰獸的功用不同，《大方等大集經(jīng)》中稱十二獸是菩薩為教化眾生而化現(xiàn)，于是將菩薩與十二獸聯(lián)系起來(lái)。正如唐澄觀在釋讀華嚴(yán)五方五帝后，繼而闡明“大集經(jīng)說(shuō)十二獸，皆是大菩薩示跡為之”{1}。唐道世撰《法苑珠林》卷30進(jìn)一步地?cái)⑹隽似兴_、十二獸、十二辰的聯(lián)系，云：

此之十二獸，并是菩薩慈悲化導(dǎo)，故作種種人畜等形，住持世界，令不斷絕。故人道初生，當(dāng)此菩薩住窟，即屬此獸，護(hù)持得益。是故漢地十二辰獸依此而行。[5]

諸經(jīng)表述菩薩化作十二辰獸住持世間，教化眾生，基本可視作古佛堂和觀音廟十二辰相菩薩圖像的經(jīng)籍依據(jù)。

在佛教造像中，不乏騎乘在獸背上的菩薩形象，最常見(jiàn)者為騎獅文殊和乘象普賢，但五身以上菩薩騎乘動(dòng)物的圖像較為少見(jiàn)。據(jù)筆者淺見(jiàn)，數(shù)量超過(guò)六身的騎獸菩薩圖像，僅知三例：（1）山西高平白家坡觀音廟兩側(cè)壁上方，繪制十二菩薩騎乘在十二屬相背上。（2）陜西米脂萬(wàn)佛洞明嘉靖三十七年（1558）伽藍(lán)護(hù)法窟右柱前面中部（圖10），浮雕七身騎獸的菩薩列為一排{2}。正中為水月觀音，左手撐座，右手持方形物置于胸腹前，游戲坐于龍背上，兩側(cè)脅侍善財(cái)和龍女。再兩側(cè)各表現(xiàn)三身菩薩，均呈游戲坐，手印或抱持物品各不相同。六菩薩分別騎乘在不同動(dòng)物的背上，動(dòng)物均頭朝左，尾向右，臥伏于地。左側(cè)內(nèi)者為獅，外者為牛，右側(cè)內(nèi)者為象，余者特征不明顯，難以判斷是哪種動(dòng)物。由形態(tài)裝束及所乘動(dòng)物推測(cè)，該例中部表現(xiàn)水月觀音和文殊、普賢三菩薩，其余四菩薩的尊格不明。（3）山西長(zhǎng)治明萬(wàn)歷十年（1582）觀音廟兩側(cè)壁上方第二層（圖11），懸塑十二圓覺(jué)菩薩{1}，手印各不相同，結(jié)跏趺坐或游戲坐于蓮座上。蓮座由不同瑞獸承托，均頭朝里，尾向外，位于云際，可辨者為青獅、白象、麒麟、天馬、獬豸、犼等。

例（2）、（3）騎獸菩薩雖非十二辰相菩薩，但其乘坐于獸背上的表現(xiàn)方式，與例（1）相同，尤其例（3）中的瑞獸頭里尾外、佩帶鞍韉等特征，與實(shí)例（1）的十二生肖一致。據(jù)此推測(cè)，例（2）、（3）大體可視作十二辰相菩薩的圖像來(lái)源。該結(jié)論并非確指清代十二菩薩騎生肖動(dòng)物的畫(huà)面由明代菩薩乘獸圖像演變而來(lái)，而是著重說(shuō)明在明代已存在六身以上菩薩乘獸的表現(xiàn)方式。

江西的兩卷明代水陸畫(huà)中表現(xiàn)了十二身騎乘十二生肖的神將（圖12），一卷中的生肖為龍、鼠、虎、馬、猴、狗，另卷中的生肖為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。兩卷上方分別繪制一身持劍乘蛇的大神，身后旗幟上墨書(shū)“張趙二郎旗號(hào)”和“趙后三郎旗號(hào)”，畫(huà)面表現(xiàn)了十二神將在張趙二郎和趙后三郎的率領(lǐng)下，各持法器進(jìn)行驅(qū)瘟打邪[8]。畫(huà)面中十二生肖以動(dòng)物為其神將的坐騎，這隱含著驅(qū)瘟打邪的服務(wù)對(duì)象泛指一切人，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的生肖屬相。

溝底古佛堂諸菩薩分別持子、丑、寅、卯等十二地支的圓形物，以象征其尊格的表現(xiàn)方式，常見(jiàn)于明代水陸畫(huà)中。如山西高平市南李村佛堂寺兩側(cè)壁繪制的水陸壁畫(huà)，兩壁由上至下的第二層，左壁由內(nèi)至外的第二組和右壁第五組，共繪十二身戴通天冠、著寬袖長(zhǎng)袍的男子（圖13），均手持內(nèi)繪十二生肖的圓形物，其中左壁者為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇，右壁者可辨羊、猴、雞、狗、豬{1}，兩組上方墨書(shū)“十二元辰星君”。將溝底古佛堂十二辰相菩薩和南李佛堂寺十二星君的圖像比較后，可推知其表達(dá)方式相同，均以圓形內(nèi)的圖像或文字象征其尊格。不同之處在于南李佛堂寺以十二生肖圖像表示十二元辰星君，溝底古佛堂以十二地支文字表述十二辰相菩薩。

三 題材思想內(nèi)涵

白家坡觀音廟和溝底古佛堂的十二辰相菩薩與觀音、羅漢等圖像組合的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)了救濟(jì)思想，但兩處的著重點(diǎn)有所不同。

白家坡觀音廟殿內(nèi)基壇與塑像現(xiàn)已不存，從廟名可推斷該殿主尊應(yīng)為觀音菩薩。古佛堂正殿的后壁背景畫(huà)面和塑像痕跡表明其主尊為水月觀音，兩側(cè)脅侍為善財(cái)和龍女。目前學(xué)界對(duì)于水月觀音圖像的研究已基本完善，認(rèn)為其表達(dá)了現(xiàn)世救濟(jì)，同時(shí)還隱含著華嚴(yán)境界和禪宗思想[9]。

觀音廟兩側(cè)壁下方繪羅漢在山林間游藝，部分畫(huà)面漫漶，具體羅漢數(shù)量不明，其中可辨降龍與伏虎羅漢，推測(cè)為十六羅漢或十八羅漢。古佛堂正殿兩側(cè)壁中層表現(xiàn)十八羅漢坐于巖間。玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》云：

佛薄伽梵般涅槃時(shí)，以無(wú)上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等，令其護(hù)持，使不滅沒(méi)。及勅其身與諸施主作真福田，令彼施者得大果報(bào)。[10]

又，唐阇那多迦譯《十六大阿羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》云：

吾復(fù)為世間眾生背善向惡，多所迷者。吾垂此頌，當(dāng)于末劫流在人間，汝等恭敬奉持，度脫眾生，令免離生死之苦，廣為說(shuō)言，警司后學(xué)。[11]

二經(jīng)典闡釋了羅漢在佛滅度后的五濁惡世，住留世間，護(hù)持正法和救度眾生。

兩處十二辰相菩薩均按照地支和生肖的順序表現(xiàn)在畫(huà)面上方，下部繪制羅漢圖像，兩者均表示住持世間，救度眾生。不同之處在于，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)地支和生肖觀念創(chuàng)造出的十二辰相菩薩樣式強(qiáng)調(diào)了時(shí)間輪轉(zhuǎn)，源自印度的羅漢圖像則突出了惡世法住的思想。

白家坡觀音廟兩側(cè)壁上方三角區(qū)域表現(xiàn)觀音救難圖，依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》繪制，體現(xiàn)了觀音菩薩拯救世間災(zāi)難的功能。隔著下方畫(huà)框與主體畫(huà)面相接，形成觀音救難圖加十二辰相菩薩和羅漢圖像的組合。參照陜西神木永興寺第6窟所繪內(nèi)容{2}，兩側(cè)壁上方繪制觀音救八難，下方為十八羅漢（圖14），表達(dá)了施主認(rèn)為身處五濁惡世，希冀得到救度的愿望，體現(xiàn)現(xiàn)世福報(bào)的思想。與之比較，白家坡觀音廟增加了十二辰相菩薩，意味著獲取救度的時(shí)序，即某屬相的人在某菩薩的佑護(hù)下，于某時(shí)可獲救度。

溝底古佛堂正殿兩側(cè)壁上層和中層分別繪制十二辰相菩薩和十八羅漢，下層表現(xiàn)地獄十王。清陳仲遠(yuǎn)輯《十王轉(zhuǎn)案集》云：

念有十帝閻君，考對(duì)功過(guò)，功多者升入天宮，作惡者沉入地獄。十帝閻羅，各管一獄。[12]

闡述了十王各管一獄，考量死者亡魂，裁決功過(guò)。畫(huà)面把地獄十王與十二辰相菩薩、十八羅漢組合表現(xiàn)，體現(xiàn)出救度范圍擴(kuò)展到地獄層面，增加了來(lái)世報(bào)的思想。畫(huà)面把十二辰相菩薩表現(xiàn)在上層、十八羅漢繪制在中層、地獄十王置于下層的布局，應(yīng)隱含“三界”之意，即天界菩薩救度眾生，現(xiàn)世或法界羅漢住持世間，冥界十王裁度亡魂。

小 結(jié)

溝底古佛堂和白家坡繪制的十二辰相菩薩壁畫(huà)，以筆者目前所知，是佛教圖像發(fā)展到晚期新出現(xiàn)的菩薩樣式，為菩薩救濟(jì)思想和傳統(tǒng)元辰、生肖觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，可視作佛教美術(shù)民間化的一個(gè)具體例證?；蛟S隨著學(xué)界相關(guān)研究的深入，此類(lèi)菩薩將更多地浮現(xiàn)，時(shí)期可能會(huì)提前。

北宋施護(hù)譯《十二緣生祥瑞經(jīng)》卷中附圖（圖15），并注云：

有支順轉(zhuǎn)，積日逆流，黑白月余，如經(jīng)廣說(shuō)。[13]

卷下末尾云：

爾時(shí)世尊，說(shuō)是法已，告諸大眾：“若復(fù)有人，審諦觀察十二緣生，了達(dá)善惡憂喜得失，應(yīng)畫(huà)轉(zhuǎn)輪，圖寫(xiě)分明。謂從無(wú)明，乃至老死，月日分位，次第羅列。鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豕，十二相狀，本形輪轉(zhuǎn)，次第為人解說(shuō)?！盵13]850

圖形和經(jīng)文將佛教十二因緣概念與十二地支、生肖結(jié)合起來(lái)，敘述人們生辰不同而命相各異的道理，包含宿命思想。若將十二因緣概念轉(zhuǎn)化為菩薩形象，十二辰相菩薩圖像恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了佛教的生辰觀念，與現(xiàn)如今人們所分屬的十二生肖，分別由十二尊佛、菩薩佑護(hù)的觀念相契合。

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