■竇永鋒

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書(shū)印沙龍

文化情懷和歷史視野
——漫識(shí)楊清汀的學(xué)術(shù)和書(shū)法藝術(shù)

■竇永鋒

隨著當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的不斷繁榮，書(shū)法理論研究更是逐步推進(jìn)，各層次學(xué)術(shù)成果頗為可觀。但是當(dāng)代書(shū)學(xué)理論的重新拓展卻已無(wú)法涵蓋，同時(shí)忽略了書(shū)法藝術(shù)是在具體的歷史場(chǎng)景中展開(kāi)的。由于時(shí)代變遷，地域不同，社會(huì)背景各異諸因素的關(guān)系，書(shū)法家們面臨的具體歷史場(chǎng)景也不盡相同，因此，從書(shū)法歷史研究中汲取材料和靈感，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法理論的重新構(gòu)建顯得至關(guān)重要。處在東西方文化大融合環(huán)境中孕育萌芽的現(xiàn)代書(shū)學(xué)理論，更多呼吁從當(dāng)代文化建設(shè)和發(fā)展前進(jìn)的角度，需要對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作出新的理論闡釋。使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在“全球化”過(guò)程中作為中國(guó)本土文化的載體，在“文化大國(guó)”崛起的征程中應(yīng)該發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)文化突圍。與此同時(shí)，對(duì)書(shū)法本身的文化身份付出更多的關(guān)注，作出更多富有建設(shè)性的闡述，當(dāng)是這個(gè)文化大時(shí)代所有書(shū)法家、書(shū)法理論家的歷史使命和文化重任。

2014年歲初，中國(guó)社會(huì)出版社推出了楊清汀撰寫(xiě)的 《清汀書(shū)論》和 《清汀散文》。兩書(shū)均由馮其庸題簽，歐陽(yáng)中石題詞，分別由鄭曉華、卞毓方作序。其書(shū)論和散文是作者數(shù)十年心意之結(jié)晶，也是其跋涉藝術(shù)旅途中留下的漫漫足跡，更是他對(duì)生活、生命的真誠(chéng)詮釋。尤其是 《清汀書(shū)論》對(duì)文化書(shū)法以及書(shū)法文化內(nèi)容的深入探究和完美解讀，引發(fā)了書(shū)法圈人士再次對(duì)楊清汀書(shū)法創(chuàng)作和理論研究的高度關(guān)注?！肚逋?shū)論》共分五卷，計(jì)二十萬(wàn)言，創(chuàng)見(jiàn)認(rèn)知獨(dú)特，旨趣境界深邃、高遠(yuǎn)不讓前賢。其書(shū)學(xué)理論是對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作以及書(shū)法環(huán)境的另一種表達(dá)和體驗(yàn)。就其涉及的問(wèn)題和內(nèi)容而言，主要是有關(guān)書(shū)法的文化品格、藝術(shù)生態(tài)、批評(píng)反思、傳承創(chuàng)新、名家訪(fǎng)談等幾個(gè)大方面，縱橫捭闔，全面系統(tǒng)地論述了書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)和繼承與發(fā)展。句讀間充實(shí)著感性多于理性的深邃思致，論證遒勁有力，神完勢(shì)足。其間穿插了楊清汀不同時(shí)期創(chuàng)作的不同風(fēng)格的書(shū)法作品十余幅。 《清汀書(shū)論》在大文化歷史背景的角度下去考察和思索，拓寬了書(shū)壇視野，著眼于中西文化的國(guó)際環(huán)境，給中國(guó)當(dāng)代書(shū)法以多維參照。

《愛(ài)蓮說(shuō)》

當(dāng)代中國(guó)書(shū)法研究中，細(xì)致的史學(xué)研究和對(duì)理論的關(guān)懷與研究構(gòu)成了中國(guó)書(shū)學(xué)研究中有張力的兩端。同時(shí)呼吁尋找問(wèn)題意識(shí)，厚重對(duì)方的發(fā)現(xiàn)，在健康的互動(dòng)下產(chǎn)生有理論關(guān)懷的個(gè)案研究，建立宏觀圓通而有歷史感的理論?！肚逋?shū)論》不再重述“舊章典籍”，而是生發(fā)一種感性多于理性的闡述，記載另一種藝術(shù)體驗(yàn)和表達(dá)。在細(xì)微的剖析中，將書(shū)法放置于當(dāng)代文化建設(shè)的大視域中，建構(gòu)一種宏闊的歷史視野和高緯度的文化情懷。作者楊清汀始終堅(jiān)持在宏闊的視域中繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊扣書(shū)法本體，憑著深厚而敏銳的文化感悟力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，縱深拓展書(shū)法文化研究領(lǐng)域，尋繹書(shū)法文化和文化書(shū)法的藝術(shù)生命。而且在細(xì)微的剖析中，作者始終堅(jiān)持貫穿一條主線(xiàn)，就是把書(shū)法放置于當(dāng)代文化建設(shè)的大環(huán)境中，顯示出一種富有高度的文化情懷和宏闊的歷史視野。同時(shí)，突出自己鮮明的觀點(diǎn)，不取中庸之說(shuō)或他人陳見(jiàn)，用發(fā)散性的大思維來(lái)看待中國(guó)書(shū)法。用理性的科藝相通的眼光，從藝術(shù)科學(xué)的角度來(lái)審視書(shū)法。立足于當(dāng)代，對(duì)書(shū)法的藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了多方位的剖析和解讀，用新理念、新材料、新發(fā)現(xiàn)、前瞻性地提出了有價(jià)值的書(shū)法的再創(chuàng)新。

理論的構(gòu)建和理性的審視是提升藝術(shù)品格的精神母體。作為一個(gè)書(shū)法家，其藝術(shù)視野、胸襟、理念等非常重要，這一切決定了其藝術(shù)的厚度、深度、廣度。只有這樣才能把握切入點(diǎn)，把握時(shí)代脈搏，在大文化視域中有定位、有擔(dān)當(dāng)，達(dá)到書(shū)法突圍，文化重鑄。楊清汀以特立獨(dú)行的姿態(tài)站在當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的前沿維度，呼喚從當(dāng)代文化建設(shè)和發(fā)展的角度出發(fā)，構(gòu)建當(dāng)代書(shū)法文化審美秩序和審美風(fēng)格。善于將書(shū)法本體的基本特征作為思考原點(diǎn)，以書(shū)法史作為參考坐標(biāo)，揭示書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律與價(jià)值取向?！洞髱煹蛄闩c當(dāng)代書(shū)法預(yù)測(cè)——張改琴訪(fǎng)談》等，深入剖析透視了全球化語(yǔ)境下中國(guó)書(shū)法的真正取向和文化抉擇，同時(shí)對(duì)書(shū)法家的當(dāng)代作為以及情感使命和價(jià)值觀進(jìn)行了深入的探討。更為可貴的是在對(duì)張改琴訪(fǎng)談中對(duì)當(dāng)代女性書(shū)法的發(fā)展現(xiàn)狀、機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行了深入淺出的解讀和理性的預(yù)測(cè)。呼吁當(dāng)代書(shū)家和學(xué)者，應(yīng)該胸懷寬廣，腳踏實(shí)地，努力使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在全球化發(fā)展中有所作為，作出不辱使命的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)代書(shū)法因文化斷裂與失序而導(dǎo)致遠(yuǎn)離社會(huì)生活、缺乏深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)下書(shū)法界由于參照系的錯(cuò)位和人文精神的缺失亂象叢生。在 《二十一世紀(jì)書(shū)法卮言——當(dāng)代書(shū)法的文化尋繹和持續(xù)之路》一文中，作者強(qiáng)烈呼吁主動(dòng)踐行人文精神，營(yíng)構(gòu)新的文化生態(tài)環(huán)境是延續(xù)中國(guó)書(shū)法血脈的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)全球化語(yǔ)境下，東西方文化多元碰撞，作為東方藝術(shù)文化代表的中國(guó)書(shū)法，應(yīng)該成為國(guó)家文化表征的元素符號(hào)，從而更好地樹(shù)立國(guó)家文化主體形象。

《清汀書(shū)論》封面

《心經(jīng)》

佛石齋札記

書(shū)法作為中國(guó)特有的文化產(chǎn)物，有著嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)律和強(qiáng)固的傳統(tǒng)原動(dòng)力。要成為真正意義上的書(shū)法家，首先就是要求書(shū)法家要有對(duì)書(shū)法文化傳統(tǒng)的徹悟；需要在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上有充實(shí)的積累，體現(xiàn)有文化內(nèi)涵、人文情懷的學(xué)術(shù)價(jià)值。楊清汀在書(shū)法中進(jìn)行了中正而雅的美學(xué)實(shí)踐，同時(shí)在其散文中開(kāi)辟了自我與世界相融的精神世界，在學(xué)術(shù)上完成了知行和智性的結(jié)合統(tǒng)一。他的身上既帶有傳統(tǒng)文人的古典色彩，又體現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立人格，崇道有為，臻于至境。讀書(shū)在于悟性，無(wú)論是讀學(xué)問(wèn)之書(shū)，還是讀人生之書(shū)，皆在于理解其中奧妙。作為書(shū)家、學(xué)者的楊清汀在博覽群書(shū)的同時(shí)，更讀懂了人生這本書(shū)。楊清汀乃屬這種少數(shù)能讀書(shū)之人。他深諳書(shū)法和文學(xué)創(chuàng)作是美感的世界和純粹的意象世界，是超乎利益關(guān)系而特立獨(dú)行的。他在書(shū)法、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的實(shí)踐探索是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新中尋找當(dāng)代人的精神家園。法國(guó)哲學(xué)家?？略疲骸叭说纳顟?yīng)當(dāng)成為藝術(shù)品?！币虼?，他在創(chuàng)作和做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，以一種“無(wú)所為而為”的精神以及高遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)審視，只求滿(mǎn)足理想和情趣。在廣泛吸納前賢精粹的基礎(chǔ)上，反復(fù)錘煉自我，融素直心性文人情懷于筆端，給人以?xún)粜拿髂恐小?/p>

無(wú)論對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐還是當(dāng)代書(shū)壇的關(guān)注，楊清汀都具有自覺(jué)的批判精神和不同流俗的批評(píng)風(fēng)度。其批判具有歷史的視野和博大高遠(yuǎn)的文化情懷，而批評(píng)則含有藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)和探索，其自覺(jué)性便是一個(gè)有想法的藝術(shù)家在痛苦抉擇后的頓悟的良知。自古善書(shū)者刻鵠類(lèi)鶩，善文者多耽于詞藻。楊清汀延續(xù)著古典書(shū)法的生長(zhǎng)機(jī)制，演繹出傳統(tǒng)書(shū)法最為可貴的精神品質(zhì)。源于對(duì)傳統(tǒng)文人命運(yùn)的關(guān)注，行文之中彌散著濃郁的書(shū)卷意味和士人風(fēng)骨。其書(shū)作拙厚野逸，意趣超然，頗具神采；或儒雅本真，或正大灑脫。楊清汀在極力追索的藝術(shù)征程中以文養(yǎng)正，而明義理，實(shí)現(xiàn)了更高的藝術(shù)審美享受。其書(shū)，其文激蕩奔騰，人如其書(shū)又如其文，達(dá)其人生與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的涅槃與蝶化，走向逍遙自在的藝術(shù)化境。散漫淡定的書(shū)法藝術(shù)，作為大文化視域和高度物化的社會(huì)中構(gòu)建起來(lái)的鬧中取靜的精神家園，讓我們的生活變得舒緩、從容，保留了人格獨(dú)立的尊嚴(yán)。然藝、文終歸是人的一種生命狀態(tài)，只有生活才是人生的最高境界。

編后：楊清汀，生于1964年，甘肅省天水市人。筆名佛石，師承歐陽(yáng)中石和卞毓方先生，長(zhǎng)期致力于書(shū)法文化的探賾，是集書(shū)法、文學(xué)創(chuàng)作和理論研究三位一體的學(xué)者型書(shū)法家?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，甘肅畫(huà)院、書(shū)法院特聘書(shū)法家、評(píng)論家，天水市文聯(lián)黨組成員、副主席，天水市書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。出版有 《金石為開(kāi)——金岳霖的人生藝術(shù)和歐陽(yáng)中石的藝術(shù)人生》（合著，作家出版社），書(shū)學(xué)論文 《當(dāng)代書(shū)法體式流變與藝術(shù)語(yǔ)言的重鑄》獲全國(guó)第九屆書(shū)法篆刻展論壇最高獎(jiǎng)，并入編中國(guó)書(shū)協(xié)主編的 《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選（1949—2008）》。其書(shū)學(xué)理論及書(shū)法作品在 《中國(guó)書(shū)法》《中國(guó)書(shū)法通訊》《書(shū)法》《書(shū)法賞評(píng)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法》等期刊發(fā)表。

雨醒風(fēng)載聯(lián)

作者單位：甘肅省張家川縣馬關(guān)書(shū)畫(huà)院