付維

[摘 要]共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想，也是人類社會最崇高的社會理想。作為馬克思主義理論體系的內(nèi)在目的，科學(xué)共產(chǎn)主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)見，是馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為之服務(wù)的最終目的。共產(chǎn)主義理論的形成有一條明顯的線索，分別從經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)兩方面對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)及其上層建筑進(jìn)行了深刻的批判，形成了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，為無產(chǎn)階級解放自身與全人類提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論武器，從而找到了解開人類歷史之謎的真正鎖匙。其中馬克思對費爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的批判是馬克思哲學(xué)變革的關(guān)鍵，闡發(fā)了實踐唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；唯物史觀；私有制；無產(chǎn)階級

馬克思對費爾巴哈舊唯物主義即直觀唯物主義的批判與繼承是馬克思主義哲學(xué)變革的關(guān)鍵，是馬克思唯物史觀形成不可或缺的前提與基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為費爾巴哈哲學(xué)最大的缺憾就是其直觀性，即費爾巴哈把實踐僅僅看成是理論活動、生活活動和猶太人經(jīng)商牟利的利己活動，而非改造世界的客觀的物質(zhì)的活動、革命實踐活動，因而無法真正理解勞動的本質(zhì)、人和社會的本質(zhì)，從而陷入唯心主義。馬克思對費爾巴哈直觀唯物主義的的批判從哲學(xué)層面科學(xué)的論證了共產(chǎn)主義的必然性。

一、科學(xué)的實踐觀是馬克思主義的基本觀點

歷史是在勞動實踐中不斷發(fā)展的，這一點馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有非常明確的闡述：“對社會主義的人來說，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！保?10）費爾巴哈不了解實踐活動的偉大作用，因而不可能通過把握人的主觀能動性來推動實踐的發(fā)展。改造世界的歷史就是人類實踐不斷發(fā)展的歷史，從這個角度說，私有制的產(chǎn)生、發(fā)展與消解同樣要在實踐中才能得以完成，而馬克思說“自我揚棄同異化走的是一條道路”（294），即私有制的產(chǎn)生與私有制的消除是同一個歷史過程的不同階段，都需要在實踐基礎(chǔ)上才能完成，這是人類歷史基于實踐的連續(xù)性特征。馬克思在批判費爾巴哈舊唯物主義的基礎(chǔ)上形成科學(xué)的實踐觀，從哲學(xué)角度解釋了人類解放的科學(xué)途徑。

二、馬克思通過對費爾巴哈的批判，科學(xué)地闡述了物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，奠定了唯物史觀的前提，徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限

一方面，馬克思認(rèn)為實踐活動是社會生活的基礎(chǔ)，人的思想、觀念等都是與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起的，必然要受到實踐活動的制約。因此，人的任何認(rèn)識都來源于實踐，任何一種生產(chǎn)關(guān)系都是建立在與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同樣也是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，推動了人類社會的巨大發(fā)展和進(jìn)步。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段”（277）不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了，“它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”（277）。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納資本主義的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展時，就必須改革，甚至革命——這是歷史的必然。

三、馬克思批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識，認(rèn)為人的本質(zhì)的復(fù)歸是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（60）這是馬克思是對費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的有力反駁。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而這一切的社會關(guān)系都是在實踐中產(chǎn)生形成的，要探尋人的本質(zhì)必須回歸實踐，馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”（67），這里的“人”是指現(xiàn)實的人、能勞動實踐的人、處在社會關(guān)系中的人。人的本質(zhì)是在勞動實踐中形成的一切社會關(guān)系的總和，但在資本主義私有制社會里，勞動者不能占有自己的勞動，勞動對象和勞動產(chǎn)品反而成為了一種異己力量，勞動者的勞動反而成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治勞動的手段與工具。其根源是資本主義私有制，只有消除私有制，勞動才能重新占有人的本質(zhì)，而共產(chǎn)主義社會消除了異化的經(jīng)濟(jì)根源，克服了資本主義社會的固有矛盾。只有充分認(rèn)識了勞動實踐的革命性意義，才能真正理解把握人的本質(zhì)，才能把握通過消除資本主義私有制實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸這一思維線索。

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

直觀唯物主義認(rèn)為，“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”（59），認(rèn)為人的思想和行動是教育和環(huán)境決定的，人在客觀環(huán)境面前是被動的，環(huán)境能作用于人，人則不能作用于環(huán)境。同時，教育和環(huán)境又是由少數(shù)精英人物改變的，而人民群眾是無能為力的，因此歷史的發(fā)展必須依靠少數(shù)的天才和英雄，陷入可唯心主義先驗論和唯心主義英雄史觀。馬克思用實踐的觀點批判費爾巴哈的環(huán)境決定論和英雄史觀時指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”，（59）“環(huán)境的改變和人活動一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”，（59）指出只有從實踐出發(fā)才能同時看到客觀規(guī)律和人的主觀能動性的作用，從而認(rèn)識到人民群眾在歷史中的主體作用，進(jìn)一步認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.