辛娟娟

摘要：在全納教育歷史嬗變的基礎上，運用文獻資料法、邏輯分析法等對武術(shù)教育與全納教育理念的內(nèi)在聯(lián)系進行探討。認為傳統(tǒng)武術(shù)教育存在內(nèi)容單薄、教學組織忽視了學生的“主體性”、教育目標忽視了武術(shù)文化教育功能、課程設置受到傳統(tǒng)應試教育思想的羈絆。在充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)教育存在問題的基礎上，提出要根據(jù)教育對象的身心特征設置教學內(nèi)容；采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式；武術(shù)教育課程選擇要考慮地域因素，從學生實際出發(fā)，體現(xiàn)多樣化、創(chuàng)新性的武術(shù)教育組織與教法，加強武術(shù)課堂的情趣性等發(fā)展思路。

關鍵詞： 全納教育；武術(shù)教育；發(fā)展定位；武術(shù)課堂；課程選擇

中圖分類號： G 812.5文章編號：1009783X（2016）04031304文獻標志碼： A

歷經(jīng)百年，中國的特殊教育事業(yè)由無到有，由冷到熱呈跨越式發(fā)展，特別是在2007年上海特奧會、2008年北京殘奧會后，特殊人群受到國人關注，特殊教育事業(yè)中亟待解決的問題也進入國人視野?！盁o差別上學”“學校零拒絕”“隨班就讀”等模式在西方發(fā)達國家發(fā)展已久。近年來，“全納教育”在中國的特定教育體制下發(fā)展迅猛，在教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的實施等方面具有很大的發(fā)展[1]。武術(shù)教育作為一種重要的教育形式，擔負著傳承民族優(yōu)秀文化的歷史使命和責任。本文在全納教育這一視域下，試圖探析武術(shù)教育在殘疾人體育課中的功能與定位，對我國武術(shù)教育的開展與發(fā)展有所裨益。

1全納教育的內(nèi)涵解讀

“全納教育”作為現(xiàn)代教育的一種新思潮，發(fā)軔于20世紀90年代的西方發(fā)達國家?！叭{教育”一詞首次在國內(nèi)出現(xiàn)是由陳云英教授在1993年哈爾濱亞太地區(qū)特殊教育研討會上從英文“inclusive education”翻譯而來。“inclusive education”在我國香港和臺灣地區(qū)分別被意譯為“和諧教育”和“融合教育”；然而“全納教育”首次在國際文件中出現(xiàn)則是1994年聯(lián)合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡發(fā)表的《薩拉曼卡宣言》上。它規(guī)定：“每一個兒童都有受教育的基本權(quán)利。要給予殘疾人實現(xiàn)和保持可接受水平的學習機會，教育體系的設計和教育方案的實施必須要考慮到每個兒童的獨特個性、興趣、能力和學習需要等的廣泛差異；有特殊教育需要的學生必須有機會入讀普通學校，這些學校應該使他們參與到能滿足其需要、以兒童為中心的教育活動中?！盵2]

經(jīng)過近20多年的發(fā)展，全納教育已成為國際教育界認同的未來教育發(fā)展模式之一?？梢哉f，全納教育已成為21世紀教育研究中的一個重大課題和一個新的研究領域。在我國，學者對是否需要開展全納教育，也已形成共識，均認為這是未來教育發(fā)展的一個趨勢；但對如何理解全納教育仍有爭議，對“全納教育”的概念到目前為止還沒有形成統(tǒng)一認定，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。聯(lián)合國教科文組織2005年發(fā)布的《全納教育指南：確保全民教育的通路》中對全納教育的定義是：全納教育是通過增加學習、文化和社區(qū)參與，減少教育系統(tǒng)內(nèi)外的排斥，應對所有學習者的多樣化需求，并對其做出反應的過程[3]。

對于適齡兒童而言，“以覆蓋所有適齡兒童為共識，以常規(guī)體制負責教育所有兒童為信念，全納教育涉及到教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的變革和調(diào)整?！蔽覀円部梢岳斫鉃椋喝{教育就是在教學過程中要加強學生的參與，促進學生參與到就近學校，并了解其文化、課程及社區(qū)的活動，以減少被排斥。全納教育研究要探討的不是“一體化”與“隔離”的問題，而是探討“全納”與“排斥”的問題。從此解釋中可以看出，全納教育的實質(zhì)是“要加強學生的參與，減少學生被排斥”，而將全納教育僅僅理解為將特殊兒童全部納入到普通學校中來是遠遠不夠的，全納教育最終體現(xiàn)的是人權(quán)平等、教育平等和人本關懷。

殘疾人能否融入到社會這個大系統(tǒng)中，已經(jīng)成為社會文明程度的晴雨表。對殘疾人受教育的權(quán)利和人性關愛在各個國家都受到重視。我國《殘疾人教育條例》明文規(guī)定“普通高級中等學校、高等院校、成人教育機構(gòu)必須招收符合國家規(guī)定的錄取標準的殘疾考生入學，不得因其殘疾而拒絕招收”，而且隨著我國教育大眾化進程的不斷深化，殘疾人在學校就讀“被接納”的范圍將會越來越廣，參加體育活動的殘疾人將會越來越多。武術(shù)教育作為體育教育的重要組成部分，將擔負著重要的教化育人的任務。武術(shù)教育是教育的重要組成部分，是特殊體育的一個分支，具有一般體育教育及特殊體育教育的共性特征，同時又具有豐富的個性特征：以言傳身教（身體教育）為基本手段而開展的身心教育的總和[4]。

2“全納教育”視域下對武術(shù)教育的認識

武術(shù)是中華文明持久氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的中國獨特的身體活動方式，沉淀著博大精深的民族傳統(tǒng)文化，是中華民俗文化的一個重要載體。武術(shù)具有文化、體育屬性，從而派生了武術(shù)的教育價值。武術(shù)教育發(fā)展至今，體育教育的功能日益突出，而在武術(shù)作為體育競賽項目之后，又使其在內(nèi)容、形式和手段上的體育化功能更加突出；然而，從廣義上講，武術(shù)并不是體育所能夠涵蓋的，從它的功能來說，也不限于體育。在審視武術(shù)時，絕不能僅僅將其視為一種技術(shù)或技能，應該認識到它豐富的文化內(nèi)涵。“內(nèi)外兼修”言簡意賅地反映了武術(shù)的文化功能，使武術(shù)超越一般的運動形態(tài)：技能技術(shù)層次。根植于傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)也把“武德”放在首要位置，這是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的一種體現(xiàn)?！傲曃湎攘暤隆币殉蔀槲湫g(shù)教育的第一節(jié)課[5]。由圖1可以看出：在武術(shù)的文化體系中，武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運動的形態(tài)；而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)運動的文化形態(tài)；通過教育傳承這個橋梁聯(lián)系起來，才能構(gòu)成完整的武術(shù)。特殊武術(shù)教學是特殊體育教學的分支，同時是一個新課題，包含著師資、場地和政策法規(guī)等很多內(nèi)容，都需以后逐一研究。武術(shù)教育的價值作用在素質(zhì)教育中已經(jīng)顯露頭角，隨著素質(zhì)教育的全面推進，武術(shù)教育所起的作用將會越來越大，但特殊武術(shù)教育卻相對滯后。只有對其深入研究，才能發(fā)揮武術(shù)在特殊教育領域的各項功能。

作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的武術(shù)，中華民族的哲學思想自武術(shù)誕生之日即影響著武術(shù)的形成和發(fā)展，而且深入到拳論、拳理的文化表層及內(nèi)涵。武術(shù)的“道法自然”“人本位”思想與全納教育的“人本主義”思想不謀而合。武術(shù)教育作為學校體育課程之一，應追隨體育教學改革的目標，以調(diào)節(jié)人的身心、促進人的全方面發(fā)展為己任。在武術(shù)教學中應突出“以人為本”，強調(diào)在全部教學活動過程中尊重學生的人格、自由、人權(quán)、價值等。

在武術(shù)教育過程中應重視學生的個性，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭吮疚弧笔橇曃渲藢Α袄硇?、和平、和諧”理念的追求，包括人與人、人與社會的關系。學生在習武中尊重武術(shù)、尊重自己的“本位”回歸會促進他們形成尊重他人、尊重社會、珍愛生命、善待他人的道德觀念。純粹的武術(shù)教學，只能使人獲得純技術(shù)，而在武術(shù)教學過程中進行文化教育，就會使其成為完整的人。武術(shù)將自然萬物視為“大宇宙”，將人體視為“小宇宙”，人的身與心是統(tǒng)一、調(diào)和于“小宇宙”之內(nèi)。認為“形”是外在的、表現(xiàn)的運動形式，“神”是內(nèi)在的、精神的氣質(zhì)。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、制約、統(tǒng)一的整體。武術(shù)教育能將人的身、心和精神等方面的品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到全面發(fā)展[6]。

3武術(shù)教育存在的主要問題

武術(shù)教育作為我國學校武術(shù)文化傳播的重要載體，對我國優(yōu)秀國粹文化的傳承至關重要；但是通過對中國當代武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教育只是作為體育教育領域的一個分支，教育模式還基本停留在體育教育的層面上，武術(shù)教育未能充分發(fā)掘武術(shù)除了體育以外的藝術(shù)與文化等屬性，這與國粹武術(shù)在國人心中的地位存在差距。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1武術(shù)教育內(nèi)容單薄

我國的武術(shù)教育只是作為體育教學的一個分支，教材內(nèi)容單薄、陳舊、單一，并且教材的系統(tǒng)性與科學性不強，武術(shù)教育內(nèi)容的空乏已成為學校武術(shù)教育開展的一大瓶頸。中國武術(shù)源遠流長，武術(shù)流派復雜，拳種眾多，這就導致不同教材編者對教材的編寫差異較大，教材內(nèi)容的重點不明確，造成學習者對武術(shù)教學內(nèi)容難以統(tǒng)一[7]。由于武術(shù)教育的教材內(nèi)容差異較大，致使武術(shù)教學內(nèi)容的操作難度偏高，內(nèi)容缺乏吸引力，使得學校武術(shù)教育不能深入開展?，F(xiàn)行的武術(shù)教育內(nèi)容主要以太極拳、初級長拳及初級刀劍等為主，這些內(nèi)容傳統(tǒng)而老套，缺乏創(chuàng)新，一定程度上脫離了學生實際想要學習的內(nèi)容。通過調(diào)查部分學校發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在的學生更喜歡一些競爭性與對抗性激烈并且富有青春活力與現(xiàn)代氣息的體育項目，如籃球、足球、跆拳道、羽毛球等。相比之下，學校設置的武術(shù)教學套路陳舊、復雜繁冗，缺乏體育運動的娛樂性與實用性，以致學生對武術(shù)教育的態(tài)度十分冷淡，缺乏學習的主動性與積極性，嚴重阻礙了學校武術(shù)教育的開展。

3.2武術(shù)教學組織忽視了學生的“主體性”

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前武術(shù)教育的教學組織模式單一，多數(shù)學校的武術(shù)套路教學形式基本還是局限在“填鴨式”“灌入式”，這種教學組織形式忽略了學生的主體性，只是把武術(shù)教學當成一種教師的“教”，學生的“學”的單一形式，只是把學生當成一個接受武術(shù)教育的客體，只能被動地接受老師的教學，教學中始終強調(diào)以教師為中心，導致學生學習主體地位的喪失，極大地壓抑了學生學習的主動性與創(chuàng)造性。再加上武術(shù)教學內(nèi)容繁冗老套，缺乏現(xiàn)代社會氣息，使得學生認為武術(shù)是一門枯燥無味的課程，從而產(chǎn)生厭學情緒，進而導致學生對武術(shù)教學課程的反感與排斥，出現(xiàn)了學期結(jié)束后學完、考完、忘完的結(jié)果。武術(shù)作為國粹，擔負著傳承體育文化的大任，而學校的體育教學是傳播武術(shù)文化的重要手段；所以，隨著我國學校體育教學改革的逐步深入，武術(shù)教育教學改革也應跟上時代步伐，創(chuàng)新教學模式、更新教學理念、優(yōu)化教學思想，加強武術(shù)教學內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，只有這樣才能推動學校武術(shù)教育的健全發(fā)展[7]。

3.3武術(shù)教育忽視了武術(shù)文化教育功能

國粹武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播的重要載體，歷千年傳承而不衰，身兼文化性、藝術(shù)性及體育性等多重屬性；但在實際的學校武術(shù)教育中，我們往往只注重對武術(shù)的抗擊性、對抗性、表演性及健身性，忽視了武術(shù)文化教育功能。一些教學大綱中規(guī)定的學校武術(shù)教育內(nèi)容把武術(shù)作為一種技術(shù)性的傳統(tǒng)體育項目進行教學，而沒有把武術(shù)以一種文化的理念傳授給學生，在教學過程中教師偏重于對武術(shù)技術(shù)性教學，而對武術(shù)文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容涉及太少，武術(shù)文化在大多數(shù)青少年意識中逐步變得陌生。我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化面臨著西方文化猛烈的沖擊，這種危機開始逐步滲透到文化與生活領域；所以，必須加強武術(shù)的文化教育功能，通過武術(shù)教育，不斷增強青少年學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與自信，陶冶情操、凝聚民族力量、振奮民族精神。

3.4學校武術(shù)教學中存在的問題

體育教學課程作為目前各類學校的必修課程之一，學校體育教學內(nèi)容的選用，多數(shù)以體育達標、球類、田徑、舞蹈等項目為主，武術(shù)作為我國的傳統(tǒng)體育項目，在多數(shù)學校中并未引起足夠重視，加之武術(shù)的教學與學生學習難度較大，一些學校把武術(shù)作為考察內(nèi)容，而極少數(shù)學生只學習武術(shù)中的一些簡單動作，這在一定程度上使學生更加不重視武術(shù)動作的學習；因此，各類學校必須加強對武術(shù)教學的重視，如把武術(shù)列入考試必考科目，加大對武術(shù)教學的考核比重，在教學中傳授貼近實戰(zhàn)的武術(shù)內(nèi)容，加強武術(shù)基本攻防技術(shù)與健身養(yǎng)性等方面的教學，這樣才有利于武術(shù)教學的開展。

4“全納教育”視域下武術(shù)教育的發(fā)展定位

在我國，全納教育的主要實施模式是以特殊教育形式為主，到目前為止，武術(shù)教育在全納教育中的發(fā)展與定位也是以其在特殊教育中的價值與功能為導向的。教育部頒布的《特殊武術(shù)教育暫行規(guī)程》對特殊武術(shù)教育在體育等方面的培養(yǎng)目標要求是，使殘疾學生“掌握鍛煉身體的基本方法，具有較好的個人衛(wèi)生習慣，身體素質(zhì)和健康水平得到提高……初步掌握補償身心缺陷的基本方法，身心缺陷得到一定程度的康復”[6]。由教育部的此規(guī)定也可以看出，目前在我國實施全納教育模式還是以特殊學校為主的，針對特別對象的教育活動。

4.1要根據(jù)教育對象的身心特征設置教學內(nèi)容

武術(shù)教育對象即全納教育的對象，其身心特征是指身體和智力有缺陷的少年兒童，這些兒童多是在視覺、肢體、語言、聽覺、智力等方面存在發(fā)展障礙。特殊武術(shù)教育對象與普通教育對象在身心等方面存在著較大差別，特別是肺活量、力量、協(xié)調(diào)性和靈活性等指標，所以在教學實施過程中要“因材施教”，特別對待。例如，聽力障礙的學生，由于第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)不能建立連接，限制了感知活動的范圍和深度，武術(shù)教師就要多做規(guī)范動作，讓學生通過視覺、觸覺等掌握運動技能；而視覺障礙的學生，空間能力受損，缺乏感性認識和視覺表象，導致其語言和實際動作不能對應，武術(shù)教師就要通過學生的本體感受來完成教學，并在教學過程中對每一個動作都要進行詳細的講解。由于特教武術(shù)教育對象的身心特點，特教武術(shù)教育的教學目標、課程設置、教學組織形式、教學器材設備場地等，都有別于普通教育[8]。對此，可以結(jié)合現(xiàn)行《體育與健康新課程標準》的要求，對不同的教育對象開展豐富多彩的教學內(nèi)容，并且武術(shù)教學內(nèi)容要根據(jù)學生的身心特點去編寫，要始終以學生為中心，教材內(nèi)容的種類和難度要顧及到授課對象的年齡、性別、情趣及身體上的缺陷，教學內(nèi)容的安排要突出層次性和銜接性，從而滿足不同成長階段學生的知識需求。此外，要根據(jù)殘障學生的身心特點編寫適合他們的武術(shù)段位套路動作，讓學生與正常兒童一樣，在學習武術(shù)的同時還能拿到段位證，從而提高學生練習武術(shù)的積極性。另外，要注意引入一些趣味性較強的功力對抗內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅可以鍛煉學生頑強拼搏的精神，塑造他們的心理健康，而且還能很好地培養(yǎng)學生的興趣，對殘障兒童身心健康的提升大有幫助。

4.2采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式

按照我國教育體制，義務教育包含特殊教育，因此，特殊體育教育教學目標與義務教育的體育教學目標具有一致性；但受體育教育對象特殊性的影響，特教教育的體育教學目標又不同于普通教育[9]。教育部1998年頒布的《特殊教育學校暫行規(guī)程》中明確指出，特殊教育的培養(yǎng)目標為培養(yǎng)學生“……掌握鍛煉身體的基本方法，具有較好的個人衛(wèi)生習慣，身體素質(zhì)和健康水平得到提高；具有健康的審美情趣；掌握一定的日常生活、勞動、生產(chǎn)的知識和技能；初步掌握補償自身缺陷的基本方法，身心缺陷得到一定程度的康復”[10]。武術(shù)在身體功能缺陷補償與康復中具有積極的意義，是行之有效的康復手段。武術(shù)以其獨特的功能在改善學生“第二性缺陷”（例如盲、聾、啞、智障等）方面具有重要作用，尤其是在培養(yǎng)學生堅強、勇敢、合作和團結(jié)的精神品質(zhì)上，往往效果顯著。對此，應創(chuàng)新武術(shù)教學模式，對特殊學生的身心特點采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式。第一，根據(jù)殘障學生的身體特征、心理特征及對體育的需求，采取不同層次、不同目標的教學模式，并加強對學生武術(shù)基礎理論的傳授，對學生武術(shù)理論、技能和武德的全面培養(yǎng)，從而增強學生個體存在感，培養(yǎng)對武術(shù)的興趣。第二，要根據(jù)殘障學生的身體條件，采取分項目、分層次教學，把不同身體素質(zhì)的學生有機結(jié)合，形成一帶一、一幫一、一帶多、多幫一的教學模式，這樣不僅能夠有效地使學生學好武術(shù)技能，而且還能增強學生的團隊合作能力，增強學生的心理健康。

4.3武術(shù)教育的課程選擇要考慮地域因素，從學生實際出發(fā)，體現(xiàn)多樣化

特殊武術(shù)教育的課程內(nèi)容要符合殘疾少年兒童的身心特點發(fā)展需求。選擇教學內(nèi)容時不僅要滿足學生對武術(shù)理論、技能的需求，還要提供學生在學習武術(shù)的過程中對自身缺陷的補償和康復的理論知識，使教學過程與缺陷補償?shù)靡越y(tǒng)一。特殊教育理論認為，學生的“第二性缺陷”要由教育工作者通過有目的、有計劃的教學活動來干預和補償。在課程教學內(nèi)容選擇上，要有針對性。視覺、聽覺和智力存在障礙的學生的教學內(nèi)容應不盡相同，突出“因材施教”[11]。例如盲生，應加強其空間定向、判斷的運動能力。主觀上可以一視同仁，不把學生類別化；但在客觀上，在武術(shù)教學課程的設置上需要保留多種教育形式，以便于存在生理或心理適應差異的學生進行自主選擇，武術(shù)教育的課程設置要符合殘疾兒童的實際，課程設置要多樣化。對此，第一，要深入研究特殊學生武術(shù)教育的特征，既要把握住殘障兒童的身心特點，又要把握時代需要和武術(shù)的特點和發(fā)展趨勢，從而創(chuàng)編全納教育中的武術(shù)教學課程。第二，特殊學生的武術(shù)教學課程是學校武術(shù)教材體系的組成部分之一，因此，特殊學生武術(shù)教學課程的編寫要考慮學校武術(shù)教育的連續(xù)性和完整性，不能脫離中小學的學生武術(shù)教育，否則特殊學生的武術(shù)課程便會與學校武術(shù)教材出現(xiàn)斷層，長遠來看，會影響和阻礙我國學校武術(shù)教育的整體發(fā)展。第三，可以建立國家、地方、高校三級教材體系，要充分發(fā)揮武術(shù)教育的地域優(yōu)勢，各個地區(qū)要挖掘本土武術(shù)教育課程，在參考國家武術(shù)教材的基礎上，各地方可以根據(jù)本地區(qū)、本民族武術(shù)拳種流派的特點，將具有地方特色、民族特色的武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化特色融入特色群體的武術(shù)教材，豐富其內(nèi)容。

4.4創(chuàng)新武術(shù)教育的組織與教法，加強武術(shù)課堂的情趣性

體育教育的組織模式由于其對象的特殊性，決定了其不可能像普通教學的“統(tǒng)一規(guī)格教育”一樣，而是更突出其“差異性”的組織模式。武術(shù)教學過程中，要注意教學對象的特殊性，教師應根據(jù)不同學生的特點，改變教學的進度、水平或類型以適應學習者的需要、學習風格或興趣。特殊學生比普通學生的差異性教育更為突出，比如智力障礙的學生中，既有智力障礙程度和性質(zhì)的差異，又有興趣愛好和需要的差異，即便是智力在同一水平上，也可能由于學生的不同個性而對武術(shù)教育有著不同的需求。聽覺和視覺存在缺陷的學生同樣存在著差異性，因此在組織實施教學之前，就要根據(jù)不同需要進行分組、分類和編號，分別進行直觀的教學方法和發(fā)揮各種直觀手段的補償方法，綜合運用這些方法使學生獲取更多武術(shù)信息。我們可以創(chuàng)新武術(shù)教育的組織與教法，加強武術(shù)課堂的情趣性。第一，沿襲口授身傳，強調(diào)練教結(jié)合。“身傳”是通過教師的示范，使學生直觀地看動作的形象，從而可以按形模仿。針對殘障學生的身心特點，采取口授與身傳結(jié)合，能使學生借助聽覺、視覺的共同作用，加速建立正確的技術(shù)概念和動作技術(shù)的條件反射。第二，注重對象個性，選擇因材施法。在對特殊學生實施武術(shù)教育的過程中，要始終以學生為中心，在學習的過程中發(fā)揮自主性與創(chuàng)造性。根據(jù)不同學生的身心特征，在選擇教學方法時，要看該教學法是否符合學生身心發(fā)展特征，要考慮學生的年齡、智力、能力、學習方法習慣、學習態(tài)度等因素對使用某種教學方法是否適宜，做到因材施教，從學生的實際出發(fā)，選擇不同的、最適應學生條件并能促進和發(fā)展學生技能的教法。第三，創(chuàng)新教學方法，可以借助現(xiàn)代化的教學媒體，與音樂的配合，利用語言法、直觀法、完整法與分解法、練習法與比賽法等綜合運用，并且在組織形式上運用小組合作學習，一定程度上可以調(diào)動學生學習的積極性和潛在的動力，為武術(shù)課堂教學增加情境性與趣味性。

5結(jié)束語

2008年3月國務院發(fā)布了《中共中央國務院關于促進殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見》，指出：“組織殘疾人開展形式多樣、健康有益的群眾性文化、藝術(shù)、娛樂活動，豐富殘疾人精神文化生活，開展殘疾人體育科研和體育教育?！盵12]殘疾人等弱勢群體越來越受到世人關懷。隨著特殊教育領域的深入研究，特殊教育模式必將向全納教育模式轉(zhuǎn)變，而武術(shù)教育要普及大眾，就要關注每一個，特別是特殊群體，使武術(shù)教育融入到全納教育體系中。因為學練武術(shù)不僅僅是鍛煉身體的手段，而且是育人的途徑；因此，對武術(shù)教育在全納教育模式下的定位研究就顯得尤為重要[13]。全納教育的理念必將引起各國的重視與研究。

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