郭通通+周萬輝

摘 要：從素質教育視域出發(fā)對武術在素質教育中所起到的作用進行分析。研究認為，武術作為中國傳統(tǒng)體育項目，在歷經時代洗禮和優(yōu)秀思想浸潤下，其教育作用日益凸顯。武術包含的技擊技術和文化內涵在錘煉人的心理素養(yǎng)、提高人的可塑性、培養(yǎng)人的品質等方面均具有獨特教化作用，武術以其包容性的特征在民族復興之路上扮演著重要的角色。

關鍵詞：素質教育 武術教育 武術作用

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0075—03

興起于上世紀中后期的素質教育狂潮，在時代風帆的助推下歷久彌新且不斷深入，仍然是當今社會和教育界的重要理論命題。通過剖析《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！盵1]不難看出，素質教育的主要內容：首先是提高國民素質，即身心素質及其他素質的結合；其次是能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，即是國民可塑性的造就，可以多方面施展自己才能的儲備；最后是人格品質的錘煉，此乃人一生都無法逃避的課題。

作為“生于斯、長于斯”的中國傳統(tǒng)項目——武術，在經歷中華民族幾千年歷史動蕩的沉浮和不同文化沉淀的熏陶下，已經茁壯成長為中國最具代表性的體育和文化表現形式，其所涵蓋的內涵和多種教化作用與素質教育的內涵和需求多有不謀而合之處。本研究從素質教育要素，如心理素養(yǎng)的錘煉、可塑性的提高和人格品質的培養(yǎng)等方面，來闡釋武術教育在素質教育中所起到的作用，為界定武術在素質教育中扮演的重要角色提供新的視域。

1 素質教育視域下武術對心理素養(yǎng)的錘煉

心理素養(yǎng)，是個人先天稟賦和后天習得各種優(yōu)秀素質的綜合表現，決定著主體為人處世的風格和態(tài)度?！稘h書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國”，表明了素養(yǎng)與能力對于國家強盛的重要性，也表明素養(yǎng)是個人實現心中抱負的重要支撐。然而，當今社會因為小事而群毆同學并扒其衣物者的校園暴力屢見不鮮；因為老師或家長的訓斥而輕生者的消息更是不絕于耳，真可謂是“一波還未平息，一波又來侵襲”。種種現象，除卻我國學校和家庭教育不足是致因外，很大程度上都歸因于當今時代的年輕人薄弱、不堪一擊的心理素養(yǎng)。

起源于人與獸、人與人搏斗的中國傳統(tǒng)技擊術——武術，走過了“凡武藝，不是答應官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，也決殺了你。若不學武藝，是不要命的書呆子”[2]的軍事武藝的時代，走進了和平發(fā)展的當今時代，同時也經歷過百家爭鳴時期的思想洗滌，借鑒并汲取了大量優(yōu)秀的思想精粹“……包括借鑒其他某些文化領域的理論觀念，但它絕不是簡單的移植或搬抄，而是將這些理論觀念經過文化整合后將其建立在自己的經驗范圍內”[3]而形成武術自身獨特的文化表現形式“……以技擊技術為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承方式和民族，以及由它們所蘊涵的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化”。[4]武術文化雖是在中國傳統(tǒng)文化母體哺育下成長起來的，但其發(fā)展過程中已經將母體文化內化吸收并將其以獨特方式呈現出來：武技——武德——武道，這樣一個由技入道的修煉層級，已經成為武術文化的內涵。毋庸置疑的是，中國武術在修煉的每一個層級都是以中國傳統(tǒng)哲學思想為依托，對習武者的身心進行全方位的洗滌和鍛煉，使得武術人在長期的武術訓練過程中練就了一副堅強的身軀和一個強大的心理。

武術人的武術生涯中伴有學習、訓練和競技等等過程，這是每一個武術人都無法回避的。“未學打人，先學挨打”、“冬練三九，夏練三伏”等武術諺語表明，武術學習和訓練是一個艱苦的過程，同時也是磨練人的心態(tài)，培養(yǎng)其忍耐性和堅毅品質的過程。唐代詩人賈島《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰為不平事？”“拳打千遍，其義自現”等更加說明武術訓練和成長的長期性。 “有人似無人，無人似有人。獨練時無敵似有敵，應對時有敵似無敵。”就是訓練人實戰(zhàn)過程中不受客觀環(huán)境的影響，不受對手攻防的支配，像平常自己訓練一樣，隨意發(fā)揮自己的技戰(zhàn)術，從容不迫，始終把握住主動權。這種狀態(tài)的獲取，不是一朝一夕所得，乃是在長期實景模式訓練下不斷成長起來的，是一個積累、沉淀的過程。在該過程中，武術人的心理素養(yǎng)潛移默化地接受武術文化的熏陶，自然而然的改變著自己對事物和世界的認識，進而完成自己心態(tài)的轉變與升級。

相對于武術的訓練過程，武術競技的成敗得失對于武術人心理成長更是其心路歷程中不可或缺的重要一環(huán)。武術競技不僅僅是比武術運動員的訓練儲備，更主要的是比運動員的心理素質。古有“養(yǎng)兵千日，用兵一時”之說，但是也有“勝敗乃兵家常事”之語。凡是參加武術競技的運動員，都是經過訓練的，他們能夠上場參加比賽本身就是一種勇氣的體現，但不可否認的是他們當中的絕大多數都是以失敗而告終，因為冠軍只有一個。但是卻不見他們因為失敗而自暴自棄，相反，看得見的是他們因為心中的冠軍夢而更加刻苦訓練，淋漓盡致的展現頑強拼搏的精神。若不是有寬容的胸懷和良好的心理素質為支撐，是無法做到這樣看淡成敗得失，一心追求強大自己的目標。

2 素質教育視域下武術對可塑性的提高

人的“可塑性”是教育學的基本概念，也是教育理論建設的重要課題。有“科學教育學之父”之稱的赫爾巴特在批判宿命論和先驗主義自由論的基礎上提出人的“可塑性”，論證接受教育的必要性。[5]那么何謂“可塑性”？《新華詞典》給出的定義是“生物體在不同環(huán)境影響下，某些性質能發(fā)生變化，逐漸形成新類型的特性?！蔽湫g作為中國傳統(tǒng)文化和體育結合的完美化身，本身包含著教育性，同時也具有改變生物體某種性質的潛在能力。那么，武術對于人的可塑性的培養(yǎng)有哪些作用？ 筆者認為，武術對于人的可塑性培養(yǎng)有以下兩方面：一是武術運動鍛煉了人的協(xié)調性，使其為轉行其他體育項目打下良好的身體機能基礎；二是武術運動所內含的文化和精神造就了他們能夠以積極的、理性的心態(tài)迎接并戰(zhàn)勝人生路途中的困難和挑戰(zhàn)，展現出其強大的內在潛能。

武術運動是一種全面發(fā)展人體機能的綜合運動，基本功中的“正踢、側踢、里合、外擺、側踹”等腿法無一不是活動髖關節(jié)的動作，同時也提高了武術運動員下肢的協(xié)調性。腰是運動的軸心，是每一項運動項目都必須重視的核心，而武術基本功當中的“叉步翻身、烏龍盤打”等動作都可以很好的提高腰的靈活性，從武術諺語“練武不活腰，終究藝不高”也可以看出武術運動對腰的靈活性的重視程度。“騰空飛腳、旋風腳、騰空外擺蓮、旋子”等騰空動作又將武術運動員的空中本體感覺進一步提升，發(fā)展著其對空中動作的掌控能力。不同的武術基本功訓練內容，并非是單獨起著作用，而是相互照顧，共同承擔著提高人體協(xié)調性的重任。簡單的武術基本功足以發(fā)揮出武術運動能夠更好發(fā)展人的協(xié)調性的功效，相對于更為復雜和難度更大的套路、格斗和功法的訓練，對于提高人的協(xié)調性的功效更是無需多言。任何體育項目都要以協(xié)調性為基礎發(fā)展運動員的技術水平，然而大多數運動項目對身體的協(xié)調性的要求并沒有武術運動要求的高，所以武術運動員通過訓練打下的良好的身體素質為其日后轉行其他體育項目都創(chuàng)造了有利條件。

“拳擊是男人的運動”時常流行在我們的生活中，因為其充滿野性和暴力。殊不知，武術的產生就伴隨著暴力和野性，只不過其歷經幾千年的歷史跌宕和中國傳統(tǒng)文化的熏陶，她的野性和暴力被掩蓋起來，以一種更易于人們接受的形式表現出來。正是因為武術具有暴力和野性，凡是善武之人都相應匹配更為高尚的精神引導和道德約束來制約其暴力和野性的顯現，同時這也給善武者在武術這一社會活動中通過長期的磨練儲備多種潛在的能力提供契機，為其日后面對困難和挑戰(zhàn)敢于以“不服輸”的健康心態(tài)，理性地看待所遇到的磨難，讓自己能夠以不同的特質去處理，展現自己的多面性。

3 素質教育視域下武術對塑人的作用

十年樹木，百年樹人。做人，是人一輩子都無法逃避的問題，更是人一生都必須經營的重大課題，然而塑人又是人生整個歷程中的一個復雜而又漫長的過程，是需要時時刻刻都悉心經營的行當。“人的個體確定性不僅不是天資和環(huán)境確定性的直接結果，而且也不純然是教育一手‘制造出來的，而是由個體和社會的實踐造就的。”[6] 武術塑人的機制在于武德對于人行為活動的約束和精神境界的提升，以及武術學習過程中沒有明文規(guī)定但卻以道義為基礎約定成俗的武林規(guī)矩對人們行為的制約。

《清實錄·高宗純皇帝實錄》：“大凡論人知道，才品兼長，固尾甚善……但才勝于品，雖一時圖飾可觀，而心志不誠、根本不固，將來蕩檢逾閑，必至難駕馭。若品勝于才，雖一時肆應不足，而心術端方，操守廉潔，將來擴充歷練，必將不愧循良?！闭撟C了貴為人之必須的兩大核心要素之間品德優(yōu)于才能的重要性。從“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”“武德比山重，名利草芥輕”“拳以德立，無拳無德”“理字不多重，萬人擔不動，武夫不講理，藝高難服眾”……等等武術諺語中不難看出，武德的必備是武術學習過程中重要性大于武術技術掌握的，更是一個武術人能夠成為武術家的重要精神支撐和氣場來源。歷代武術家中，更是不乏以高尚的武德和崇高的精神修為以及大情懷名留青史之人，如清末民族英雄霍元甲，創(chuàng)辦精武體操會，致力于團結中國志士仁人，振興中華；又如民國一代宗師葉問，謹遵師父陳華順“一條腰帶一口氣”之訓誡，在日軍占領佛山時拒絕為日本人做事；再如已故“神拳大龍”蔡龍云，在民族岌岌可危的情況下一次次掀翻外國拳手，振奮民族氣節(jié)。正是這樣一位位武術大師用自己的言行舉止振奮國民之心，并以其高尚的情操和精神境界感染著每一代的武術人?！百|而言之，武德教育自始至終貫穿在武術技術教學過程中，……這是古今武術教育都沒有變化過的教育規(guī)律?！盵7]

參考文獻：

[1] “素質教育概念、內涵及相關理論”課題組.素質教育的概念、內涵及相關理論[J].教育研究，2006，2.

[2] 戚繼光著.《紀效新書》[M].馬明達點校.北京：人民體育出版社，1988.

[3] 周偉良.傳統(tǒng)武術訓練理論論繹[D].上海.上海體育學院，2000：8.

[4] 溫 力.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009：8-14.

[5] 孫元濤.人的可塑性與教育——從赫爾巴特到本納[J].全球教育展望，2011（40）：37-41.

[6] 孫元濤.人的可塑性與教育——從赫爾巴特到本納[J].全球教育展望，2011（40）：37-41.

[7] 李 龍.武 德：矢志不渝的武術教育思想[J].搏擊·武術科學，2008（9）：20-21.

On the Role of Wushu Education from the Perspective of Quality Education

Guo Tongtong Zhou Wanhui（School of Physical Education and Sports， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215021， China）

Abstract：This paper， with the methods of literature， video observation and mathematical statistics， analyzes the characteristics of shot tactics of 2015 National Taekwondo Championships athletes and their general application situations， and finds the tactics application in the womens taekwondo athletes in Chinese team， the characteristics and existing problems， and from women 67kg players application of tactics and training， makes some proposals for the womens competitive tactics improvement. The purpose of this essay is to provide some theoretical basis for taekwondo coaches to guide athletes training in China and the actual competitive game tactics application.

Keywords：Taekwondo female technical and tactical