黃筠筠

古代騷人墨客往往在游山玩水、登臨古跡中暢敘自己的情思。他們習(xí)慣于在自然之景中覽物抒懷，將所見(jiàn)之景與自身經(jīng)歷結(jié)合在一起，他們喜歡山的巍峨、水的靈動(dòng)、天的空靈、地的遼遠(yuǎn)，在自然萬(wàn)物中去發(fā)掘它們蘊(yùn)含的人生哲理，于是就形成了“物我皆忘”的藝術(shù)魅力。

一、聯(lián)系時(shí)代，把握品析重心

我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)依據(jù)文章創(chuàng)作的時(shí)代背景，聯(lián)系作者的個(gè)人經(jīng)歷，有針對(duì)性地對(duì)詩(shī)文進(jìn)行品評(píng)。

例如柳宗元的《始得西山宴游記》。因?yàn)閰⑴c了王叔文發(fā)起的變革活動(dòng)，作者株連獲罪，被遠(yuǎn)放永州，做了永州司馬。到那以后，他的母親亡故，王叔文也被處以極刑，自己則在一片質(zhì)疑、誹謗、誣陷聲中抑郁消沉。永州風(fēng)光綺麗雄偉，為常人所不知。柳宗元便帶著朋友一起游玩賞景，飲酒作詩(shī)，怡然自樂(lè)，甚至到了紅日西沉而不覺(jué)的地步。此時(shí)的柳宗元覺(jué)得自己身心與瞬息萬(wàn)變的造化萬(wàn)物相融為一，遁入物我兩忘之境。于是這時(shí)才感覺(jué)到，先前所謂 “無(wú)遠(yuǎn)不到”“皆我有也”，并不是真正意義上的游歷，而“始得西山”之后才明白，現(xiàn)在才是“游”的真正開(kāi)始。作者這一感悟非常珍貴，這是其內(nèi)心明朗、境界提升的真實(shí)表現(xiàn)。仕途坎坷，遭逢貶謫，給了作者沉重的打擊，此時(shí)才得以解脫，有了希望，看清了將來(lái)，這便是柳宗元西山宴游的主要收獲。

有的游記散文重在欣賞詩(shī)文內(nèi)容，有的作品重在體味思想感情。所以，老師在引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)文章的時(shí)候，可以依照文章的時(shí)代特征，結(jié)合作者個(gè)人經(jīng)歷，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，深入探究，使他們樂(lè)在其中。只有如此才能夠引領(lǐng)他們走進(jìn)作品深處，探尋游記散文的“真滋味”。

二、多元對(duì)比，升華主旨情感

讀者在欣賞古代游記作品時(shí)，會(huì)情不自禁地跟隨詩(shī)人描繪的景物，徜徉于“佳木秀而繁陰的山林，陶醉于“濤瀾洶涌”的江河。如何走入這美景，讓文章的內(nèi)涵更加明朗呢？多元對(duì)比便是不二之選。

例如蘇東坡的《赤壁賦》，這篇散文從月夜泛游寫(xiě)起，酌酒作詩(shī)，作者完全被此時(shí)的美景吸引，忘記了塵世的煩惱，獲得了心情的釋放，沉浸在快樂(lè)之中；再寫(xiě)興亡變化，頓覺(jué)人生的短暫所以又因客觀現(xiàn)實(shí)的不可抗性而深感苦惱；最后通過(guò)問(wèn)答的形式闡述了物我共存的超然灑脫的人生感悟。為了讓學(xué)生更好地理解這一特點(diǎn)，我們可以把這篇文章與《始得西山宴游記》進(jìn)行對(duì)比此文也是作者官場(chǎng)失利而淪落為永州司馬時(shí)所作游歷之前內(nèi)心苦悶難解，游歷之后心曠神怡，抑郁冰釋?zhuān)ぺぶ信c萬(wàn)物合為一體，柳宗元利用這篇文章來(lái)表達(dá)他被貶謫之后的心理變化，借此表達(dá)其縱情天地的情懷。兩篇文章都是借景抒情無(wú)論在寫(xiě)作背景、作者經(jīng)歷以及創(chuàng)作思想方面都有相通之處，通過(guò)多元對(duì)比，使文章主旨越發(fā)突顯

三、內(nèi)外鏈接，引導(dǎo)知人論世

教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵，讓學(xué)生把課文與課外讀物聯(lián)系起來(lái)，體會(huì)作者的情感變化，把握景、情、議論間的關(guān)系，知人論世。如此有利于同學(xué)們更深層次地探尋文章的深意。

例如在教學(xué)《赤壁賦》時(shí)，首先找到“于是飲酒樂(lè)甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”幾個(gè)重點(diǎn)句，從而明確作者的感情軌跡是“樂(lè)——哀——喜”。這個(gè)情感軌跡是如何產(chǎn)生的呢？探尋作者的內(nèi)心不難發(fā)現(xiàn)，“樂(lè)”源自于山水景致，即使是“樂(lè)”，也是暫得其樂(lè)，緊接著便在雄偉無(wú)盡的長(zhǎng)江面前感受到天地之無(wú)邊無(wú)窮，而自己卻是那么的渺小可憐，“哀嘆”便理所當(dāng)然了?！跋病痹醋杂凇拔颉保w慕只能平添愁怨，倒不如“共適”來(lái)得輕松自在，而這種在宇宙萬(wàn)物面前的思考與《蘭亭集序》有著類(lèi)似之處。因此在教授這一課時(shí)，我們可以結(jié)合《蘭亭集序》來(lái)講解，這篇文章的情感軌跡是“樂(lè)——痛——悲”。與朋友相聚在風(fēng)景優(yōu)美的會(huì)稽山，流觴曲水，吟詩(shī)抒懷，這是“山水之樂(lè)”，然而這種“樂(lè)”也是暫得之樂(lè)，面對(duì)無(wú)窮的宇宙，作者也展開(kāi)了思考，自己短暫的生命在無(wú)盡的時(shí)間與空間面前是多么的不值一提，“死生亦大”的悲嘆油然而生，成為千古悲嘆。

古代詩(shī)文距今久遠(yuǎn)，寫(xiě)作背景比較復(fù)雜，所以運(yùn)用內(nèi)外鏈接、知人論世的學(xué)習(xí)方式，有利于學(xué)生準(zhǔn)確把握作品所傳達(dá)的文化底蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省海門(mén)市三廠(chǎng)中學(xué)語(yǔ)文教師。