晏雙生，劉　寧

(中國藥科大學(xué) 社會科學(xué)部，江蘇　南京　211198)

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當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及其提升路徑研究*

晏雙生，劉寧

(中國藥科大學(xué) 社會科學(xué)部，江蘇南京211198)

[摘要]大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，其價值觀不僅深受社會環(huán)境的影響，而且有著獨特的表現(xiàn)：注重發(fā)展自身潛能，但政治信仰不堅定；注重追求現(xiàn)實幸福，但價值追求個體化；注重弘揚吃苦精神，但價值選擇不理性；注重維護個人尊嚴(yán)，但價值判斷功利化。為進一步提升大學(xué)生的價值觀，需要不斷采取豐富教育內(nèi)容、優(yōu)化教育環(huán)境、改革教育方式等策略。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；價值觀；現(xiàn)狀；策略路徑

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.06.022

一、問題的提出

當(dāng)今的大學(xué)生追求自由、思維活躍、易于接受新鮮事物，在價值觀方面也出現(xiàn)了正確的與錯誤的價值觀并存的局面。正確的價值觀能夠引導(dǎo)大學(xué)生過積極健康的生活，錯誤的價值觀會使大學(xué)生誤入歧途。因此，對當(dāng)代大學(xué)生價值觀所出現(xiàn)的新變化進行研究具有十分重要的意義。

縱觀國內(nèi)外對大學(xué)生價值觀問題的研究現(xiàn)狀，雖然取得了豐碩的成果，但仍存在不足之處。從國外方面來看，一些學(xué)者強調(diào)大學(xué)生的價值觀不僅會影響環(huán)境中的其他人和一切活動，而且也會對其未來的發(fā)展前景產(chǎn)生重大影響。例如，Gardner·R[1]，Kelly·T·E[2]和Halstead·J·M[3]。另外一些學(xué)者提出的價值澄清模式理論,強調(diào)人們的道德及價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清出來的,而不是靠教導(dǎo)獲得的[4]。這些理論對于我國提升大學(xué)生的價值觀有著重要的啟發(fā)意義。從國內(nèi)方面來看，目前對大學(xué)生價值觀的研究主要針對以下幾個方面：第一是大學(xué)生價值觀的內(nèi)涵[5]；第二是大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及原因分析[6]；第三是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀的對策[7]；第四是不同社會背景對大學(xué)生價值觀的影響[8]。我國有關(guān)大學(xué)生價值觀的研究理論的確豐富，但仍存在不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是忽視了從實踐層面提出可行的對策，沒有做到理論與實踐相結(jié)合。二是僅僅從思想政治教育的角度研究大學(xué)生價值觀，沒有做到與相關(guān)學(xué)科相結(jié)合。三是沒有積極汲取國外研究的有益經(jīng)驗，影響大學(xué)生價值觀研究的全面發(fā)展。四是過于注重宏觀把握，忽視了微觀研究的必要性。持這一觀點的主要有王苑嶺[9]、王乙樸[10]等人。

為了更好地了解當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，采取有針對性的措施，我們對山東省部分高校的大一、大二、大三本科學(xué)生進行了問卷調(diào)查，每個年級各500名，從學(xué)習(xí)動力、入黨動機、價值判斷、道德觀念等諸多方面進行了分析研究，其內(nèi)容基本涵蓋了價值觀的各個方面。回收問卷1500份，其中有效問卷1440份，有效率為96%。然后，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，結(jié)合我們的實踐經(jīng)驗，力爭對大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀做出客觀合理的判斷，為采取有針對性的教育措施提供有益的啟示。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀

(一)注重發(fā)展自身潛能，但政治信仰不堅定

面對日益激烈的競爭環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生并沒有畏懼，而是更加強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，更加注重自我價值的實現(xiàn)。但是，受西方個人主義價值觀的影響，當(dāng)代大學(xué)生過于關(guān)注自身利益，政治信仰搖擺不定。

在“大學(xué)學(xué)習(xí)有什么價值”選項調(diào)查中，51.5%的學(xué)生選擇了“學(xué)習(xí)知識，充實自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)(A)”；24.23%的學(xué)生選擇了“取得高等文憑，提升自己，提高個人修養(yǎng)(B)”；18.77%的學(xué)生選擇了“鍛煉溝通與人際交往，認(rèn)識朋友，提高個人能力(C)”；5.5% 的學(xué)生選擇了“受迫于家長或是社會競爭的壓力，沒有別的選擇(D)”(見圖1)。由此可以看出，絕大部分大學(xué)生非常注重自身潛能的發(fā)展，重視自我價值的實現(xiàn)，只有5.5%的學(xué)生受迫于家長或社會競爭的壓力而選擇學(xué)習(xí)，沒有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，需要強化引導(dǎo)。隨著改革開放的不斷深入，在為大學(xué)生提供廣闊發(fā)展空間的同時也帶來了巨大的競爭壓力。一部分大學(xué)生能主動利用有利條件提升自己，也有一部分大學(xué)生在壓力面前無所適從，只能在父母和社會的壓力下被動學(xué)習(xí)。兩種不同的學(xué)習(xí)方式，最終的學(xué)習(xí)效果肯定會大相徑庭。

圖1　大學(xué)生學(xué)習(xí)目的比例圖

在“大學(xué)生的入黨動機”調(diào)查中，73%的學(xué)生選擇了“將來找工作”；10%的學(xué)生選擇了“證明自己的能力”；8%的學(xué)生選擇了“隨大流”；只有9%的學(xué)生認(rèn)為“有政治信仰和追求”(見圖2)。由此可見，絕大部分大學(xué)生是為了將來找工作才選擇入黨。分析其原因，可以推斷出大學(xué)生認(rèn)為入黨是有利可圖的，完全站在個人利益的角度來看待各種社會現(xiàn)象，而對黨和國家的路線、方針、政策缺乏正確認(rèn)識，沒有自覺接受黨組織的正確教育。因此，必須要加強大學(xué)生的馬克思主義教育，使他們牢牢地樹立馬克思主義信仰。

圖2　大學(xué)生入黨動機比例圖

(二)注重追求現(xiàn)實幸福，但價值追求個體化

對于即將踏入社會的大學(xué)生來說，他們的最大心愿就是能夠通過努力獲得幸福和成功,當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀已具有明顯的現(xiàn)實性。但是，他們并沒有意識到“個體是社會中的人，社會幸福才決定個人幸福，個人幸福豐富社會幸福[11]”，價值取向出現(xiàn)了個體化的傾向。

在“你認(rèn)為人生最幸福的事是什么”的調(diào)查中，46.68%的學(xué)生選擇了“家庭美滿”；27.22%的學(xué)生選擇了“事業(yè)成功”；4.3%的學(xué)生選擇了“錦衣玉食”；2.2%的學(xué)生選擇了“權(quán)力無限”；13.1%的學(xué)生選擇了“其他”；僅6.5%的學(xué)生選擇了“奉獻社會”(見圖3)。由此可見，絕大部分大學(xué)生認(rèn)為人生最幸福的事是家庭美滿、事業(yè)成功等，僅僅局限于個人幸福的層面，忽視了社會幸福的重要性。家庭幸福固然重要，但如果沒有社會這個“大家”，根本就談不上家庭幸福、個人幸福。

圖3　大學(xué)生對幸福的理解分類圖

在“你學(xué)習(xí)之余想的最多的問題”的調(diào)查中，42%的學(xué)生選擇了“如何獲得較高的社會地位(A)”；42%的學(xué)生選擇了“如何獲得更多的金錢(C)”；只有16%的學(xué)生選擇了“怎樣做到奉獻與獲取兼顧(B)”(見圖4)。由此可見，約84%的大學(xué)生學(xué)習(xí)之余想得最多的是獲得金錢、社會地位這些過于現(xiàn)實的問題，沒有正確認(rèn)識獲取與貢獻的關(guān)系。

圖4　大學(xué)生價值追求比例圖

總之，當(dāng)代大學(xué)生個人主義膨脹，價值追求極端的個體化。究其原因，一方面是受市場經(jīng)濟的影響，誘導(dǎo)人們追求利益最大化?，F(xiàn)實中甚至有學(xué)生利用友情來作為獲取金錢的工具，導(dǎo)致人們之間相互不信任。另一方面是受多元文化環(huán)境的影響，人們的價值認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重問題。同時，西方的價值觀念趁虛而入，拜金主義、享樂主義等價值觀念盛行。這些都對大學(xué)生正確價值觀的形成產(chǎn)生了消極影響。

(三)注重弘揚吃苦精神，但價值選擇不理性

吃苦耐勞、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)代大學(xué)生在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下，進一步弘揚了吃苦耐勞的精神，并在他們的學(xué)習(xí)和生活中有所體現(xiàn)。但是，我國正處于轉(zhuǎn)型期，除了優(yōu)秀價值觀念存在以外，還充斥著各種復(fù)雜的價值觀念，給大學(xué)生的價值選擇帶來了困惑。當(dāng)下，大學(xué)生的理性正遭受巨大的挑戰(zhàn)[12]。

在“如何看待‘吃得苦中苦，方為人上人’的說法”的調(diào)查中，96%的學(xué)生選擇了“吃苦是種磨練，對以后的成長有好處(B)”；0%的學(xué)生選擇了“只要肯吃苦，就一定能成功(A)”；0%的學(xué)生選擇了“沒想過做‘人上人’，所以不用吃‘苦中苦’(C)”；還有4%的學(xué)生選擇了“現(xiàn)代社會更多依賴運氣和關(guān)系，與吃不吃苦沒太大關(guān)系(D)”(見圖5)。這說明，96%的大學(xué)生認(rèn)同“吃苦是種磨練，對以后的成長有好處”的觀點，只有4%的學(xué)生受唯心主義、庸俗主義思想的影響，過于關(guān)注運氣、關(guān)系這些非決定性的因素，沒有意識到吃苦耐勞的重要性。

圖5　大學(xué)生吃苦精神比例圖

圖6　大學(xué)生價值觀教育必要性分類圖

調(diào)查顯示，大學(xué)生價值選擇不理性，對加強大學(xué)生人生價值觀教育的重要性缺乏正確認(rèn)識。在“你認(rèn)為有必要加強大學(xué)生人生價值觀教育嗎”的調(diào)查中，只有16%的學(xué)生認(rèn)為十分必要，42%的學(xué)生認(rèn)為必要，42%的學(xué)生認(rèn)為不必要(見圖6)。究其原因，一方面是由于當(dāng)前有些高校對人生價值觀教育的重視程度不夠，這是導(dǎo)致大學(xué)生對價值觀教育缺乏正確認(rèn)識的主要原因。另一方面是由于當(dāng)代大學(xué)生在激烈的競爭環(huán)境面前會出現(xiàn)價值觀選擇困惑的問題，如果不找準(zhǔn)自己的定位，就必然會在未來的發(fā)展道路中迷失方向。

(四)注重維護個人尊嚴(yán)，但價值判斷功利化

在當(dāng)今這個物欲日漸膨脹、人情日漸冷漠的時代，許多大學(xué)生認(rèn)為擁有金錢是一件非?？鞓返氖?，而在尊嚴(yán)與金錢的關(guān)系問題上，他們又會把個人尊嚴(yán)放在首位，絕不愿以個人尊嚴(yán)去換取金錢。但是，受實用主義思想的影響，許多大學(xué)生認(rèn)為只有知識、人脈、才能等因素才能決定自我價值的實現(xiàn)，與思想品德毫無關(guān)系，這一觀點導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在價值判斷上呈現(xiàn)出功利化傾向?？傊髮W(xué)生在道德價值判斷標(biāo)準(zhǔn)上對他人趨于理性，對自己趨于功利[13]。

在“如何看待人的尊嚴(yán)和金錢的關(guān)系”的調(diào)查中，58%的學(xué)生選擇了“人的尊嚴(yán)重要(A)”；28%的學(xué)生選擇了“兩者都重要，但絕不以人的尊嚴(yán)去換金錢(C)”；只有14%的學(xué)生選擇了“金錢重要(B)”(見圖7)。因此可以看出，絕大部分大學(xué)生能正確看待人的尊嚴(yán)和金錢的關(guān)系，絕不會以人的尊嚴(yán)去換金錢，只有極少數(shù)大學(xué)生在金錢的誘導(dǎo)下，不顧個人尊嚴(yán)而盲目追求金錢，最終會喪失做人的底線。人的生存固然離不開物質(zhì)利益，但如果將金錢作為人生的奮斗目標(biāo)，必然會因沉迷于金錢、無視社會道德標(biāo)準(zhǔn)而走上歧途。

圖7　大學(xué)生對尊嚴(yán)的理解比例圖

調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生的價值判斷趨向于功利化，道德品質(zhì)不斷滑坡。在“當(dāng)代大學(xué)生的價值判斷趨向于什么”的調(diào)查中，結(jié)果顯示，26%的學(xué)生選擇了“功利化”；13%的學(xué)生選擇了“實用化”；54%的學(xué)生選擇了“前面兩者”；只有7%的學(xué)生選擇了“崇尚真美”(見圖8)。在“你對大學(xué)生當(dāng)‘二奶’的看法”的調(diào)查中，52%的學(xué)生認(rèn)為是一種不道德行為，堅決反對(A)；31%的學(xué)生認(rèn)為不道德，自己不做，但可以理解(B)；還有17%的學(xué)生認(rèn)為只要當(dāng)事人同意，隨她便(C)(見圖9)。這說明，當(dāng)代大學(xué)生的價值判斷已出現(xiàn)扭曲的傾向，這與大學(xué)生過于看重物質(zhì)利益的思想觀念密切相關(guān)。

(注：以上數(shù)據(jù)來自于趙慶海老師對山東省部分高校的調(diào)查)

圖8　大學(xué)生價值判斷比例圖

圖9　大學(xué)生對當(dāng)“二奶”的看法分類圖

三、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的提升路徑

(一)豐富教育內(nèi)容

1.加強基礎(chǔ)理論教育。大學(xué)生的價值觀念可能影響他們一生的行為，我們必須將價值觀的基礎(chǔ)理論教育融入到家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的全過程，使之成為價值觀教育的核心。首先，加強馬克思主義理論教育。針對當(dāng)代大學(xué)生缺乏政治信仰和追求的價值觀現(xiàn)狀，我們必須加強對馬克思主義價值觀的宣傳和教育。其次，加強集體主義價值觀教育。當(dāng)代大學(xué)生往往只考慮個人利益，忽視了集體利益，不能正確處理個人利益和集體利益的關(guān)系。因此，在價值觀教育中要始終堅持集體主義的價值目標(biāo)導(dǎo)向[14]。再次，加強中華民族傳統(tǒng)美德教育。我國已進入消費社會，大學(xué)生消費主義的價值取向凸顯，不利于艱苦奮斗品格的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生要充分認(rèn)識到它的價值，并身體力行。

2.突出社會實踐教育。人總離不開衣食住行，科學(xué)家也要過日常生活，在日常生活中人們最容易交流各自的價值觀念[15]。我們要借鑒美國價值澄清模式理論的有益經(jīng)驗，鼓勵學(xué)生積極參加社會實踐活動，在實踐中加強人際交往和相互交流，最終形成人們普遍認(rèn)同的主流價值觀。首先，堅持理論灌輸。要引導(dǎo)大學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺性，堅持正確的政治方向，主動將社會的價值要求內(nèi)化為個人的價值要求。其次，創(chuàng)新活動形式。要精心設(shè)計各種健康、高尚的文化活動，開展各種形式的學(xué)術(shù)交流會、座談會、書畫展等，使大學(xué)生從中受到熏陶和感染。再次，引導(dǎo)大學(xué)生樹立榜樣意識。在社會實踐教育中引導(dǎo)大學(xué)生主動將個人行為與榜樣進行對比，找出差距，開展批評與自我批評，成為自覺戰(zhàn)勝自我的強人。

(二)優(yōu)化教育環(huán)境

1.優(yōu)化家庭教育環(huán)境。家庭，作為社會中主要的社會化機構(gòu)，起著教給兒童文化和亞文化的作用[16]。所以，我們必須優(yōu)化家庭教育環(huán)境。首先，父母要以身作則。父母只有嚴(yán)格規(guī)范自身的言行，提高自身的修養(yǎng)，才能成為孩子的好榜樣。其次，父母要與子女加強溝通。當(dāng)前的競爭環(huán)境易給大學(xué)生造成心理壓力，加上遠(yuǎn)離父母，思想不夠成熟，易偏離主流價值觀，甚至出現(xiàn)極端行為，父母要時刻關(guān)注孩子的動態(tài)，對一些偏離主流價值觀的做法及時引導(dǎo)和糾正，主動與孩子交朋友。再次，父母要改善家庭教育方式。“2+1”的家庭模式使許多父母溺愛孩子，最終導(dǎo)致孩子以自我為中心，弱化了獨立生存的能力。父母必須要培養(yǎng)孩子的獨立意識，當(dāng)孩子犯錯誤時，應(yīng)采取擺事實、講道理的方式，重視孩子的思想品德教育。

2.優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境。學(xué)校的價值觀教育在培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀問題上起著主陣地作用，因此，學(xué)校教育環(huán)境的優(yōu)化對于大學(xué)生正確價值觀的形成起著關(guān)鍵作用。首先，加強校園文化建設(shè)。大學(xué)校園要充分利用校園廣播、校報等宣傳媒介的教育功能，同時開展辯論賽、運動會等多種文體活動，為大學(xué)生健康價值觀的形成創(chuàng)造良好的文化氛圍。其次，提高教師的素養(yǎng)。教師的思想和行為對學(xué)生具有示范作用。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，努力提升自己。同時，又要根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在需要積極調(diào)整自己的教育方式。再次，加強校內(nèi)外環(huán)境的綜合治理。高校要與相關(guān)部門密切配合，凈化校內(nèi)外環(huán)境，取締學(xué)校周圍不利于學(xué)生身心健康的場所，規(guī)范布局必要的商業(yè)網(wǎng)點和娛樂場所，營造和諧健康的校內(nèi)、校外環(huán)境。

3.優(yōu)化社會教育環(huán)境。價值觀具有社會性，價值教育離不開社會環(huán)境[17]。社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境決定社會的主流價值觀。因此，我們必須優(yōu)化社會環(huán)境，促進正確價值觀的形成。首先，弘揚主旋律，傳播正能量。要堅持以正面宣傳為主的方針，創(chuàng)新正面宣傳的方式，提高正面宣傳的質(zhì)量，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺地將榜樣的行為作為自己的價值尺度。其次，開發(fā)健康向上的精神文化產(chǎn)品。在堅持正確方向的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主流價值觀，最終達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。再次，健全監(jiān)督機制，完善法律法規(guī)。依靠健全的法制形成一定的基本的社會價值觀，只有通過強制性手段引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成基本的社會價值觀，才能夠使他們逐漸形成完備的價值觀體系。

(三)改革教育方式

1.改革教學(xué)手段。 隨著時代的發(fā)展變化，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念也在不斷發(fā)生變化。因此，過去的一些教學(xué)手段已不被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)可和接受，我們必須要改進這些教學(xué)手段。首先，改進教學(xué)方法。借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)等資源，在教學(xué)中引入案例教學(xué)法、啟發(fā)教學(xué)法等多種教學(xué)方法，化抽象為具體，化枯燥為生動。同時，引導(dǎo)大學(xué)生進行自我教育，主動學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，彌補自身的不足。其次，寓價值觀教育于社會實踐中。高校應(yīng)積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生參加社會實踐活動，如各種文化節(jié)活動，感恩教育等，同時對他們的社會實踐活動進行必要的指導(dǎo)和幫助[18]，實現(xiàn)理論與實踐的相結(jié)合。再次，構(gòu)建價值觀教育網(wǎng)絡(luò)平臺。利用網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富、資源共享、互動交流等優(yōu)勢，舉辦網(wǎng)上家長會，成立網(wǎng)上家長學(xué)校，既可以使家長及時地了解孩子在校的表現(xiàn)，又可以引導(dǎo)家長以科學(xué)的方式教育子女。

2.完善評價機制。高校價值觀教育的評價機制是整個高校思想道德教育的重要環(huán)節(jié)，但是，許多高校價值觀教育的評價機制仍然存在許多不合理的地方，需要加以完善。首先，改革價值觀教育的評價標(biāo)準(zhǔn)。過去，高校給予違紀(jì)、違規(guī)乃至違法學(xué)生的處分往往只是從道德而不是從法律的角度去評價學(xué)生的行為，不能使學(xué)生從根本上認(rèn)識到自己的錯誤，違規(guī)違紀(jì)的現(xiàn)象屢禁不止。因此，我們要將法律評價和道德評價相結(jié)合，在道德評價中滲透法律評價，促進學(xué)校管理的科學(xué)化。其次，改革價值觀教育的評價方法。對學(xué)生的筆試成績、上課表現(xiàn)、完成作業(yè)情況、日常行為等方面給予綜合評判，既考核學(xué)生對思想政治理論的掌握情況，又考核學(xué)生日常的行為表現(xiàn)，有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的光榮使命，他們的價值觀狀況關(guān)系著黨和國家的前途和命運。因此，黨和政府高度重視大學(xué)生的價值觀問題，高等教育界、相關(guān)理論界也紛紛加入到當(dāng)代大學(xué)生價值觀研究中來，希望探索出一套合理有效的大學(xué)生價值觀教育的方法。但由于諸多條件的限制，相關(guān)理論研究還不夠深入。本文運用理論與實證研究相結(jié)合的方法，分析了當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，并針對其特點，提出了當(dāng)代大學(xué)生價值觀的提升路徑。但是，由于價值觀深受多種因素的影響，其內(nèi)涵處在不斷變化中，因此，當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育路徑的研究是一個長期的任務(wù)，期待更多的相關(guān)理論研究者加入到大學(xué)生價值觀的研究議題中來，不斷推動相關(guān)理論研究的深入。

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[17] 王顯釗,劉學(xué)鋒.當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀及教育建議[J].成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2001(4):55-56.

[18] 王海杰.淺談“90后”大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀及教育對策[J].世紀(jì)橋,2011(13):64-65.

[收稿日期]2016-02-24

[作者簡介]晏雙生(1967-)，男，安徽宣城人，中國藥科大學(xué)副教授，馬克思主義基本原理概論教研室主任,博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

[中圖分類號]G641

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)06-0087-05

A Study on the Status Quo of the Contemporary College Students′ Values and the Paths to Its Promotion

YAN Shuangsheng,LIU Ning

(DepartmentofSocialScience,ChinaPharmaceuticalUniversity,Nanjing211198,China)

[Abstract]As far as college students, a special social group, are concerned, their values not only are deeply influenced by the social environment, but also have a unique form of expression, namely, they pay attention to the development of their potentials, but their political beliefs are not firm enough; they pay attention to the pursuit of their realistic happiness, but their value pursuits are individualized; they pay attention to carrying forward the spirit of bearing hardships, but their value choices are irrational; they pay attention to maintaining their personal dignity, but their value judgments are utilitarian. In this case, to enrich the educational content, optimize the educational environment, and reform the educational mode are the strategic paths to guide the contemporary college students to promote their values.

[Key words]college students;values;status quo;paths

*江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“醫(yī)藥類高校思想政治理論課實踐教學(xué)評價指標(biāo)系統(tǒng)的研究與實踐” (D/2011/01/134)之階段性成果。

劉寧(1991-)，女，山東青島人，中國藥科大學(xué)2015級碩士研究生。