白立娟

摘要：在周代五行說(shuō)指導(dǎo)下的色彩使用過(guò)程中，中國(guó)五行色彩學(xué)固有的、科學(xué)的、富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的配色體系早已形成，并滲透到整個(gè)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，延續(xù)至今，仍鮮活于我們現(xiàn)實(shí)生活的民間美術(shù)中?！拔逍猩蕦W(xué)”發(fā)展至唐宋時(shí)期，最終形成了中華民族的“五色審美觀”?？梢哉f(shuō)，漢代奠定了中國(guó)早于西方現(xiàn)代色彩學(xué)一千多年的“五行色彩學(xué)”體系。

關(guān)鍵詞：八卦；五行；民間文化

一、五色與五行起源

人類的色彩認(rèn)知早在自然裸體階段就已開(kāi)始?！皷|方曰夷，被發(fā)文身”， “于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)”。早期紋身行為來(lái)自于猛獸紋理的警示寓意和其他弱獸條紋的隱蔽功能的啟示，沒(méi)有美的追求，僅是為了獲得狩獵的最大利益。原始人類摹畫(huà)這些紋理時(shí)開(kāi)始了色彩認(rèn)知和色彩審美的歷程。自先民開(kāi)始意識(shí)到色彩時(shí)，色彩便被作為一種象征手段加以比附，并與其他事物相聯(lián)系：“青，生也，象物生時(shí)色也”；“赤，赫也，太陽(yáng)之色也”；“黃，晃也，猶晃晃象日光色也”；“白，啟也，如冰啟時(shí)色也”；“黑，晦也，如晦冥時(shí)色也”。這五種色相與早期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐的趨利避害相聯(lián)系，因而，“紅、黃、藍(lán)、白、黑”五色便被古人視為吉利、祥瑞的“正色”，色彩情感認(rèn)知和體驗(yàn)便產(chǎn)生了，從而對(duì)五色加以崇拜。這種“五”數(shù)和五色的崇拜確切起于何時(shí)，無(wú)從考證，但從黃河流域的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中，很早就開(kāi)始了。

產(chǎn)生于周代的五行說(shuō)，是總結(jié)前人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬(wàn)物起源、以及多樣性的統(tǒng)一概括的辯證思想體系，是我國(guó)最古老、最樸素的唯物主義世界觀。最早的記載在《尚書(shū)·洪范》等書(shū)中：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。五行說(shuō)同神話、宗教圖騰的五色崇拜相結(jié)合，將五數(shù)與五色，以及五行生克理論融為一體。五色崇拜自上古時(shí)期到漢代，歷朝歷代都有各自的崇尚天帝之色。并且，后一朝代的崇尚之色必定按五行說(shuō)相克原理而定，五行說(shuō)相生相勝的樸素辯證思想成為帝王們用來(lái)標(biāo)榜自己順應(yīng)天意的借口。如商滅夏為金（白）克木（青），周滅商為火（紅）克金（白），秦取代周為水（黑）克火（紅），漢取代秦為土（黃）克水（黑）。在這里色彩不以視覺(jué)因素為指導(dǎo)，更多的體現(xiàn)為吉兇、禍福的比附作用?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸疄榫盼?、六采、五章，以奉五色。這五種主色構(gòu)成的服裝，分別用于相應(yīng)的著裝者”?？梢?jiàn)，五行說(shuō)的生克原理發(fā)展至漢代，已然全面繼承了五行說(shuō)理論和色彩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以發(fā)揚(yáng)。

二、五行思想與中國(guó)民間藝術(shù)

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的另一個(gè)重要內(nèi)容。大多數(shù)情況下“五行”指金、木、水、火、土五種元素或物質(zhì)，它們可以象征自然和社會(huì)的一切。它們之間又具備相生相克、相化相制的功能，包涵萬(wàn)物生生不息的哲學(xué)觀念。五行最初源于對(duì)“五”數(shù)的崇拜，也導(dǎo)致了大量與“五”有關(guān)的概念產(chǎn)生：五音、五官、五臟、五味、五谷、五方、五色、五岳等等?！靶小钡谋玖x是道路，象征道通四方。四方加中央即“五方”。五方與五色的概念直接影響到我國(guó)民間美術(shù)造型

體系的形成。我們還不難發(fā)現(xiàn)民間喜愛(ài)將五毒圖案放在一起，裁制成小兒專用的“五毒八卦”馬甲、五毒帽、五毒口水兜兜等，大概是為起到以毒攻毒的作用，以保小兒平安。這種五毒八卦馬甲就是五行布局的典范。

五色則是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)，黑、白、赤、青、黃為正色。其中赤、青、黃正好是色彩的三原色，具有最強(qiáng)的精神特征，是最鮮艷的裝飾色彩，它可以調(diào)配出任何其他的色彩。而黑白則是最好的調(diào)和色。如果對(duì)我國(guó)的工藝美術(shù)有所了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是民間美術(shù)中的年畫(huà)、社火臉譜、剪紙用色，還是宮廷建筑中的雕梁畫(huà)棟、戲劇臉譜、刺繡作品等，都愛(ài)用五色對(duì)比。五色具有與五行相對(duì)應(yīng)的象征意義：東方青色主木、西方白色主金、南方赤色主火、北方黑色主水、中央黃色主土。在我國(guó)戲劇臉譜中，色彩又成了身份、性格的象征。有這樣一段傳統(tǒng)口訣：“紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫(huà)妖魔鬼神判?！边@五種色彩并置，效果強(qiáng)烈，能讓灰暗的房間四壁生輝，如果再配以金銀兩色，那更是金碧輝煌，它們形成了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)色彩。這種感受我們可以從我國(guó)的寺院與宮廷建筑中得到深刻的體會(huì)。這種鮮明的色彩對(duì)比效果伴隨著中國(guó)人的生活，給人們帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)與情趣。一件神或佛的雕塑制品，原本只是由一些木頭雕刻或泥胚制作而成，但一經(jīng)五色彩繪，立刻光彩照人、活靈活現(xiàn)，吸引著眾多佛門弟子和信徒的朝拜，這就是五色的神奇魅力。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量紅黑兩色的漆器正是帝王貴族們希望將他們的權(quán)力與生命在陰間得以延續(xù)的證明。因?yàn)樵吕系膫髡f(shuō)，紅線成了婚姻的紐帶，紅色成了婚慶、節(jié)慶的專用色。大紅轎子、紅蓋頭、大紅喜字、紅包、大紅燈籠等都是如此；玄，即黑色，它是中國(guó)人眼中的宇宙色彩、地下的色彩、鬼的色彩，是中國(guó)喪事的專用色；白，與黑對(duì)立，它們表示著黑暗與光明。陰陽(yáng)對(duì)立思想就是以只有黑白二色的太極圖表現(xiàn)的。正因?yàn)楹诎钻庩?yáng)理論的影響，中國(guó)文人創(chuàng)造出中國(guó)特有的畫(huà)種——水墨畫(huà)。水墨畫(huà)的出現(xiàn)與完善并不代表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家們對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。墨色的美在于單純中蘊(yùn)涵著萬(wàn)物的光彩，六墨具備，虛實(shí)得當(dāng)，墨即有了色彩的光輝。因此，誰(shuí)也不會(huì)指責(zé)中國(guó)人缺乏色彩感。中國(guó)的水墨畫(huà)所表現(xiàn)出的深厚內(nèi)涵和無(wú)窮意蘊(yùn)，令世人嘆為觀止。

三、總結(jié)

五行色彩學(xué)和五色審美這一中華傳統(tǒng)文化精髓，就像它自身直接展示的那樣：簡(jiǎn)潔、科學(xué)、直觀、樸實(shí)又意蘊(yùn)深?yuàn)W，它生命力極強(qiáng)，始終在民間美術(shù)沃土上延續(xù)發(fā)展，直今猶存。它們始終在民族心理上是吉祥的，更是唯美的，因而，反映在整個(gè)華夏諸多方面無(wú)不依此為用。也就是說(shuō)，色彩傳統(tǒng)的象征性、寓意性和科學(xué)性，是華夏民間美術(shù)創(chuàng)作時(shí)首先要遵循并依據(jù)的理念，這也才是傳統(tǒng)文化精髓的真正體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、尤其是民間美術(shù)中，五行色彩學(xué)和五色審美至今能鮮活于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，得益于漢代；漢代的繁榮和興盛，是形成中華傳統(tǒng)美術(shù)獨(dú)特審美觀且傲立于世界民族之林的“奠基石”。

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