李茜雅

摘 要：如今，電子媒體的介入對(duì)紙媒市場(chǎng)所形成的強(qiáng)烈沖擊不容忽視，電子信息占據(jù)了我們生活的一大部分，而閱讀紙質(zhì)的東西和時(shí)間變得少之又少。文章以書籍設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)美學(xué)為線索，重點(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)下的書籍設(shè)計(jì)及中國(guó)歷史對(duì)書籍設(shè)計(jì)的影響等諸多方面進(jìn)行分析，試圖探尋一種能夠滿足當(dāng)代中國(guó)大眾對(duì)功能的需求和審美的要求，及具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意義上的書籍設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計(jì)；視覺(jué)美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

書籍本身是文化的載體，在書籍的設(shè)計(jì)中我們要在理論上能夠掌握書籍的本質(zhì)功能與美學(xué)的關(guān)系，以表達(dá)出具有審美價(jià)值的主題意義和概念，創(chuàng)造出一個(gè)具有與眾不同的蘊(yùn)意，可以為讀者提供足夠的閱讀想象力和行為的合理空間，形成書籍特有的美學(xué)價(jià)值。

一、從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看書籍設(shè)計(jì)

第一，說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)書籍的古樸之美，我們就要從古籍善本說(shuō)起。古籍善本是中國(guó)文物收藏界的一大重要門類，書籍作為其文化傳承的主要載體，也隨著中國(guó)文化的傳承和發(fā)展成為其中的重要組成部分。由于紙張工藝在中國(guó)的使用較早，經(jīng)折裝、線裝、雕版、活字等，都為其創(chuàng)造了先天的優(yōu)厚條件。第二，古版書也是中國(guó)傳統(tǒng)書籍當(dāng)中必不可少的一部分。因?yàn)橐郧坝蜔艋蛳灎T的光亮小，夜間讀書字小不易看清，所以在裝幀制作的過(guò)程中，功能即易識(shí)別就變得尤為重要。而且在古版書的天頭地尾都留空很大，為的是便于在這些留白中加批評(píng)加注釋。行距也較大，利于加著重點(diǎn)和畫句。這種留白的理念及行距、字號(hào)等的把握和使用把當(dāng)時(shí)的書籍設(shè)計(jì)的功能凸顯的淋漓盡致。第三，雕版書更是中國(guó)傳統(tǒng)書籍的精髓所在，它是神圣而不可替代的。當(dāng)時(shí)刻板的工匠就類似我們今天所說(shuō)的書籍版式設(shè)計(jì)師，在刻板的時(shí)候要把握書籍版面的伸張程度、字形與字距，這些在樸素的古版書籍上顯得尤為重要，書籍中版面適合的密度、繁體字呈現(xiàn)的豎排版，都培養(yǎng)了中國(guó)人特有的閱讀習(xí)慣。第四，追溯源點(diǎn)，崇尚本源“美”。本源的“美”反映在中國(guó)文化載體的各方面，書籍作為傳統(tǒng)審美觀念的載體率先成為中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)之間可以碰撞出火花的實(shí)物載體。然而這是一種帶有哲學(xué)的、歷史的、邏輯的、互承互補(bǔ)關(guān)系的碰撞，更加使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想及審美觀念煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

二、中國(guó)歷史影響下的書籍設(shè)計(jì)

第一，儒家思想對(duì)中國(guó)書籍的影響。儒家思想影響著所有中國(guó)人民的思想，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。而對(duì)典籍的收藏與傳承成了久而久之變成了中國(guó)人的一種意識(shí)傳統(tǒng)，中華民族對(duì)書籍具有廣泛的敬仰之意，從而也使得中國(guó)書籍的形式與樣式形成了一個(gè)關(guān)于審美的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，其影響一直延續(xù)至今日。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)書籍的影響同樣不容忽視。不得不提的是中國(guó)本土的道家，講道常無(wú)為、道法自然，對(duì)物以忘物為境界，也就是說(shuō)在形式中體現(xiàn)物的精神本質(zhì)。這些道家哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人的造物形態(tài)和藝術(shù)都起到了重要的影響，尤其是與書寫的行為和相關(guān)文字的藝術(shù)，即便在以工藝形式存在的書籍設(shè)計(jì)中也同樣適用。

第三，在整個(gè)五四民國(guó)期間，有一系列的作品是中國(guó)書籍設(shè)計(jì)史上所不能抹去的記號(hào)，眾多著名文化人、學(xué)者、作家直接參與了書籍設(shè)計(jì)及裝幀藝術(shù)的行為。張愛(ài)玲、巴金、沈從文、艾青、聞一多等大批作家也直接參與到封面及書刊的設(shè)計(jì)中。其中，魯迅先生最為突出，貢獻(xiàn)最大，同時(shí)從自身的實(shí)踐中提出了一系列裝幀設(shè)計(jì)中的要點(diǎn)和講究，并且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)，在書籍設(shè)計(jì)的方向上為裝幀設(shè)計(jì)師提出建議，他的很多對(duì)書籍裝幀的見(jiàn)解均為日后中國(guó)的書籍裝幀設(shè)計(jì)體系的建立提供了一定的理論基礎(chǔ)。

第四，第三次美學(xué)熱潮的推動(dòng)作用。這次“美學(xué)熱”的一個(gè)特點(diǎn)是形形色色的西方美學(xué)思潮涌入中國(guó)，我們現(xiàn)在熟知的各種主義、各種學(xué)術(shù)，最初都是以美學(xué)的名義介紹到中國(guó)，學(xué)術(shù)界出版了大量的美學(xué)著作。這次“美學(xué)熱”的另一個(gè)特點(diǎn)是，它是思想界從“文革”的禁錮中蘇醒的標(biāo)志。由于書籍裝幀行業(yè)隨著視野的開(kāi)放與擴(kuò)大，對(duì)書籍的審美意識(shí)也隨之發(fā)生了變化，文化復(fù)蘇帶動(dòng)了書籍裝幀行業(yè)的發(fā)展。改革開(kāi)放政策放開(kāi)了對(duì)思想的禁錮，極大地推動(dòng)了書籍裝幀藝術(shù)的發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著當(dāng)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)審美發(fā)展趨勢(shì)，書籍設(shè)計(jì)開(kāi)始在這里不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的技術(shù)，而是藝術(shù)與美學(xué)，是思想與意識(shí)的統(tǒng)一。

三、書籍設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方傳統(tǒng)美學(xué)之不同

在中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表達(dá)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書籍審美要求是融合在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，這種以形入神、以形傳神、傳神寫照的藝術(shù)審美取向在中國(guó)繪畫、書法、音樂(lè)、文學(xué)上都有所體現(xiàn)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在的審美在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的重體驗(yàn)、重直覺(jué)、重感性的特質(zhì)，異于西方傳統(tǒng)美學(xué)中重知解、重邏輯、重理性的特質(zhì)。而中國(guó)傳統(tǒng)的在書籍裝幀上的是更多體現(xiàn)于裝幀中質(zhì)感的把握和文人情趣，在形式上，遵循傳統(tǒng)的樣式繼承，在細(xì)節(jié)上突出質(zhì)樸和內(nèi)斂的品相，這種傳統(tǒng)審美是值得并且需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)展的。

四、總結(jié)

對(duì)于當(dāng)下，對(duì)于我而言，書籍僅限于閱讀這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。書籍最終是為人服務(wù)的，它需要滿足人的思想、欲望、情感和審美需求。和原始的以單純的傳遞信息為功能的書籍是完全不同的兩個(gè)概念?，F(xiàn)代書籍的審美特征，架起了書籍與讀者交流的橋梁。真正的閱讀不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地面對(duì)熒光幕去獲得枯燥的知識(shí)，應(yīng)該是讓讀者有一個(gè)心理上的滿足，這樣的閱讀才是有意義的，我相信同時(shí)這也是紙媒的優(yōu)勢(shì)，更是書籍的優(yōu)勢(shì)。

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