張立國(guó)

摘 要：海德格爾的存在主義文論為文學(xué)理論的研究開辟了全新的道路。本文結(jié)合海德格爾的存在論分析了如何拯救藝術(shù)，使藝術(shù)回到自己的本源，成為本真的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：存在藝術(shù)異化拯救

海德格爾的哲學(xué)代表作是《存在與時(shí)間》，在這部作品中他分析了“存在”這一哲學(xué)命題。在他后期的詩論和藝術(shù)文論方面也涉及到“存在”這一哲學(xué)命題。只有深刻的理解了“存在”才能認(rèn)識(shí)到藝術(shù)異化的本質(zhì)，從而去拯救藝術(shù)。

一、存在——面向事情的本身

進(jìn)入到二十世紀(jì)，西方進(jìn)入了人性日益走向分裂的時(shí)代。因此，西方精神文化面臨著崩潰的危機(jī)。為了挽救這一危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家提出了自己的哲學(xué)方法?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為二十世紀(jì)初的精神文化危機(jī)實(shí)際是知識(shí)的基礎(chǔ)性危機(jī)，為了消除這一危機(jī)，必須需要一種“回到事情本身”的哲學(xué)思維態(tài)度和方法。存在主義是源于現(xiàn)象學(xué)的一種哲學(xué)方法，它揭示的是存在的真理，尤其是現(xiàn)代人存在的真理。存在主義被應(yīng)用到文學(xué)評(píng)論中，就產(chǎn)生了存在主義文論。存在主義文論的主要代表是海德格爾。海德格爾是胡塞爾的學(xué)生，他早期的“此在基礎(chǔ)的本體論”就直接受現(xiàn)象學(xué)的影響。但是到了后來，海德格爾的哲學(xué)思想與其老師胡塞爾的思想發(fā)生了分歧，其分歧的焦點(diǎn)在于如何回到事情的本身。胡塞爾以“純粹的先驗(yàn)自我”回到實(shí)事本身。海德格爾認(rèn)為“純粹的先驗(yàn)自我”只是一種科學(xué)理想，這種虛無縹緲的理想無法真正的回到實(shí)事本身。在他看來，這種超時(shí)空的“純粹先驗(yàn)自我”并不存在。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中，談到了“事情的本身”。他認(rèn)為：回到事情的本身應(yīng)當(dāng)是其“存在”。從“讓人從顯現(xiàn)的東西那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”這句話中，我們可以學(xué)習(xí)到認(rèn)識(shí)事物的方法。認(rèn)識(shí)事物要從它本身顯現(xiàn)的特征來認(rèn)識(shí)它，而不是通過其它的途徑來認(rèn)識(shí)它。其實(shí)“本身所顯現(xiàn)的”就是指事物的本身的“存在”?！按嬖凇本褪潜憩F(xiàn)事情本身本質(zhì)的東西，這也就是海德格爾所講的回到事情本身。另外，海德格爾把“存在”同“此在”相聯(lián)系。他認(rèn)為：對(duì)存在的思考就是對(duì)“本質(zhì)意義之在”的思考。只有把握了“本質(zhì)意義之在”才有可能理解“人的存在”（此在）。

二、遺忘——藝術(shù)的現(xiàn)代異化

海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的“真”是藝術(shù)與自己的本源（意義發(fā)生的原初事件）相一致。但是現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)變了。于是海德格爾問“藝術(shù)仍然是對(duì)我們歷史性生存至關(guān)重要的真理發(fā)生的基本而必然的方式嗎？或者藝術(shù)不再擁有這些特征？這里還有一個(gè)為什么不再擁有的問題”。他意識(shí)到藝術(shù)早已異化，藝術(shù)與自己的本源相脫節(jié)，不再是原初的“真”。藝術(shù)的異化與工業(yè)技術(shù)革命有直接的關(guān)系。第一次工業(yè)革命，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。到了第二次工業(yè)革命，發(fā)生了翻天覆地的變化，技術(shù)的統(tǒng)治地位確立并且成為真正的“上帝”。這樣藝術(shù)喪失了獨(dú)立發(fā)展的地位，它逐漸淪為技術(shù)的奴隸。藝術(shù)不再是意義發(fā)生的原初事件，成了非本真的藝術(shù)。

藝術(shù)的衰落主要是因?yàn)榧夹g(shù)的沖擊，技術(shù)切斷了藝術(shù)與自身本源的關(guān)聯(lián)，使藝術(shù)“遺忘”了自身的本源，造成了藝術(shù)的異化。當(dāng)藝術(shù)失去了與自身本源的關(guān)系時(shí)，便誤以技術(shù)為自己的本源。海德格爾稱之為“遺忘的存在”，也就是藝術(shù)“遺忘”了自己之所以被稱為藝術(shù)的本源。在這個(gè)存在被遺忘的時(shí)代里，是否有人堅(jiān)持藝術(shù)的本源？其實(shí)還是有人堅(jiān)持藝術(shù)的本源的，那就是詩人。眾所周知，在現(xiàn)代的社會(huì)里真正詩人已經(jīng)很少了。所以在這個(gè)缺乏“存在”的時(shí)代里，詩人要擔(dān)起重建人們對(duì)“存在”的記憶的重任，恢復(fù)藝術(shù)與存在的原初關(guān)聯(lián)。所以海德格爾認(rèn)為詩性的藝術(shù)是拯救現(xiàn)代世界的希望。

三、拯救——詩意性的救贖

海德格爾將世界劃分為“技術(shù)的世界”和“藝術(shù)的世界”?！凹夹g(shù)的世界”是在摧毀大地（自然）的基礎(chǔ)上建立的世界，技術(shù)就是要征服自然，對(duì)自然無限的掠奪和占有，獲得最大的利潤(rùn)，最后將大地（自然）毀滅。殊不知，技術(shù)在毀滅大地（自然）的同時(shí)，也在毀滅著人類自己。技術(shù)的意志從本質(zhì)上講是征服自然的意志。藝術(shù)的世界關(guān)注大地（自然），它不追求實(shí)際利潤(rùn)，不會(huì)以自己的意志征服自然，藝術(shù)世界力求與大地（自然）和諧發(fā)展。人可以脫離技術(shù)而生存，但人不能脫離自然而存在。如果以技術(shù)作為人類棲居的方式，人類無疑是在為自己挖掘墳?zāi)埂?/p>

海德格爾引用了荷爾德林的詩句：“人，功業(yè)卓著，但他卻在大地上詩意的棲居?！彼J(rèn)為，人可以通過自己的努力，建立卓著的功業(yè)，這是無可非議的。馬克思也說過“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”。卓著的功業(yè)不是人棲居大地的本質(zhì)，不是人生存的根本，人生存的根本是“詩意的”。人應(yīng)該詩意的棲居大地上，詩意的棲居意味著：與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)。

海德格爾的拯救是對(duì)“存在者”的拯救，棲居在大地上的人的拯救。存在者要以詩意的棲居對(duì)抗技術(shù)的棲居，使人們回到藝術(shù)的世界，從而拯救藝術(shù)。在技術(shù)的棲居中，神已經(jīng)失去了主宰萬物的地位，人們崇拜的是技術(shù)，技術(shù)可以帶來巨大的利潤(rùn)。萬物和諧發(fā)展已不再成為可能，技術(shù)要征服萬物，成為世界的新主宰者。人能掌握技術(shù)，由此可見，人就主宰了世界。其實(shí)不然，人的本質(zhì)不應(yīng)該是自然萬物的征服者，財(cái)富的無限占有者。人的本質(zhì)是詩意的棲居大地，詩意的生活。人只有從技術(shù)棲居中掙脫出來，才能詩意的棲居大地，從而走進(jìn)藝術(shù)的世界，拯救處在水深火熱之中的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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