馮玢

摘 要：有這樣兩只鳥(niǎo)，一只生在中國(guó)西漢，飛到長(zhǎng)沙王太傅窗前，引發(fā)主人無(wú)限遐思：仕途、生死，縈繞蔓延；另一只跨越千年，遠(yuǎn)在美利堅(jiān)，誕生于一代鬼才愛(ài)倫坡筆下失意男子的窗前，訴述永不復(fù)焉，憂(yōu)郁絕望無(wú)盡無(wú)邊。兩只鳥(niǎo)雖然相隔千年，相距萬(wàn)里，卻也散發(fā)出那么幾分相似的意味。然而不同國(guó)家，意識(shí)形態(tài)上的差異，文化的跨度，看似同樣意味的形象又有著明顯的區(qū)別。本文從比較文學(xué)中平行研究的基本研究方法入手，淺析《鵩鳥(niǎo)賦》與《烏鴉》中的主題意象。

關(guān)鍵詞：《鵩鳥(niǎo)賦》；《烏鴉》；平行研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

平行研究是指對(duì)沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同，總結(jié)出文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值以及文學(xué)發(fā)展具有的規(guī)律性。[1]單從內(nèi)容上看，兩部作品在人物，情節(jié)，故事發(fā)生過(guò)程上都十分相似，但是從兩位作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作觀念來(lái)看又大相徑庭。

賈誼，西漢初年著名政論家、文學(xué)家。《鵩鳥(niǎo)賦》作于賈誼被貶長(zhǎng)沙王太傅三年。受莊子寓言影響，以人鳥(niǎo)對(duì)話(huà)展開(kāi)，抒發(fā)郁郁不得志的心情。埃德加·愛(ài)倫坡是十九世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家。美國(guó)哥特式小說(shuō)先驅(qū)代表。《烏鴉》是坡詩(shī)歌的代表作，其獨(dú)具匠心的創(chuàng)作手法受到公眾和評(píng)論界一致好評(píng)。

《賦》與《烏鴉》都是以鳥(niǎo)作題。鵩，又名山鸮，形似貓頭鷹，因夜鳴聲惡，古稱(chēng)之不祥之鳥(niǎo)。據(jù)《漢書(shū)-賈誼傳》中：“誼為長(zhǎng)沙傅三年，有鵩飛入誼舍，止于坐隅，鵩似鸮，不祥鳥(niǎo)也?！蓖瞥龃耸率怯惺聦?shí)考據(jù)的。賈誼由于被貶長(zhǎng)沙，心情郁卒，加之長(zhǎng)沙氣候很潮濕，倍感傷懷時(shí)，突然一只形似貓頭鷹的鵩鳥(niǎo)出現(xiàn)，落在桌角，形容舉止泰然自若，賈誼對(duì)此十分疑惑，便翻開(kāi)書(shū)進(jìn)而占卜之，吉兇預(yù)兆：“主人即將離去?！庇谑琴Z誼便向鵩鳥(niǎo)發(fā)問(wèn)：“我將要到哪里去呢？是好的歸宿，還是壞的禍?zhǔn)?，?qǐng)求詳述?！冰f鳥(niǎo)昂著頭揮動(dòng)翅膀，無(wú)言。誼便用心中所想，自問(wèn)自答，步步解惑。

在西方文學(xué)中，烏鴉也是頂著不祥之鳥(niǎo)的之名見(jiàn)于各大文學(xué)作品中。它往往與預(yù)兆、死亡、瘟疫和疾病相關(guān)?！稙貘f》這首詩(shī)歌沉浸在一個(gè)悲傷抑郁的氛圍。一個(gè)男子，他心愛(ài)的妻子麗諾爾逝去，無(wú)法發(fā)泄的心痛，嘗試看書(shū)得以解脫，但無(wú)論怎么翻書(shū)，都無(wú)法得救贖之道。萬(wàn)籟俱寂中，突然聽(tīng)到一陣短促的敲門(mén)聲，他繼而開(kāi)房門(mén)尋聲，卻找不到敲門(mén)之人，當(dāng)他返回屋里，一只烏鴉飛入房里，這只烏鴉并沒(méi)有得到主人的邀請(qǐng)，也沒(méi)有絲毫的禮貌問(wèn)詢(xún)，直接停在一尊帕拉斯雕像上。這個(gè)屋子原本是男子常與故去的妻子麗諾爾相會(huì)的地方，男子恍惚間好像是看到妻子回來(lái)了，便迫不及待地向?yàn)貘f發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)告訴我你是誰(shuí)？”烏鴉回答“永不復(fù)焉”。男子仿佛產(chǎn)生了一種幻想，依稀中看到了美麗的麗諾爾，便不斷追問(wèn)烏鴉：你是上天派來(lái)天使嗎？給我送的忘憂(yōu)藥的嗎？能讓我忘卻這難以忍受的痛苦嗎？無(wú)論男子怎么追問(wèn)，烏鴉只是一根筋地答他：“永不復(fù)焉”。像是嘲諷般，既已逝去，妄想復(fù)得。

《鵩鳥(niǎo)賦》與《烏鴉》都是以鳥(niǎo)作為主題意象行文展開(kāi)。從情節(jié)上看，兩部作品中的鵩鳥(niǎo)和烏鴉都是在主人公心情郁卒，滿(mǎn)腹疑問(wèn)時(shí)不期而至，像是冥冥中上蒼派來(lái)的使者，與主人公相遇，讓主人公豁然，釋然，得到解脫。誠(chéng)然，兩篇作品有相似之處；但是，兩部作品所要表達(dá)的深沉含義又不盡相同。

從時(shí)代背景出發(fā)：漢文帝六年，賈誼擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅已經(jīng)超過(guò)三年，在他擔(dān)任太傅期間，長(zhǎng)沙國(guó)正處于一個(gè)比較安定的時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。此時(shí)，賈誼心中事業(yè)心和責(zé)任感愈漸強(qiáng)烈，滿(mǎn)心希望能回到長(zhǎng)安，好一展雄心抱負(fù)。然而空有一腔熱情，卻遲遲得不到召喚，賈誼對(duì)自己的政治前途并沒(méi)有十足的把握。心情郁卒時(shí)分，一只鵩鳥(niǎo)飛入屋內(nèi)，停在座榻上，按照自古以來(lái)的封建迷信思想，此乃不祥之物，預(yù)示主人將去。從《鵩鳥(niǎo)賦》中可以明晰賈誼在回首往昔和暢想今后時(shí)的思想是有變化的。賈誼初任長(zhǎng)沙王太傅時(shí)作：“逢時(shí)不祥。鸞鳳伏躥兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植?！盵2]賈誼感嘆道：生不逢時(shí)，鸞鳥(niǎo)鳳凰躲避流竄，貓頭鷹卻在高空翱翔。宦官內(nèi)臣尊貴顯耀，用讒言奉承阿諛的人能得志，賢才能臣卻無(wú)法立足，端方正派的人而郁郁不得志?！氨藢こＶ蹫^兮，豈容吞舟之巨魚(yú)？橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻?！盵3]可以看出，賈誼狂妄，目空一切，將自己比喻為能夠吞舟的巨魚(yú)，無(wú)法在窄窄的小水溝里伸展，即便能橫行江湖的鳣魚(yú)、鯨魚(yú)，等出水后仍將受制于螻蟻。賈誼對(duì)朝廷勢(shì)利之徒蔑視，對(duì)崇高之士贊美，不屑與螻蟻之類(lèi)為伍，游離于朝廷群臣之外，鋒芒畢露，遭到排擠，從而被貶長(zhǎng)沙，為了發(fā)泄心中的憤怒作了此賦。在長(zhǎng)沙擔(dān)任三年太傅之后，他協(xié)助中央政府，穩(wěn)定了政局，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，心境漸漸平和。如果說(shuō)初到長(zhǎng)沙的賈誼是個(gè)憤憤不平的毛頭小子，那么在長(zhǎng)沙擔(dān)任三年太傅后便成了平平和和的好好先生。其間的變化不言而喻。首先，不同于富庶的關(guān)中平原長(zhǎng)安，長(zhǎng)沙氣候卑濕，社會(huì)生產(chǎn)不如京城發(fā)達(dá)，且南部戰(zhàn)事不斷，民族矛盾，社會(huì)矛盾尖銳，使賈誼認(rèn)識(shí)到化解矛盾，休生養(yǎng)息，無(wú)為而治的重要。再加上長(zhǎng)沙人文氣息以道家黃老之說(shuō)為風(fēng)潮，賈誼深受影響，在不斷的社會(huì)歷練中，吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，磨平棱角，收斂鋒芒，不斷改進(jìn)自己的政治主張。在其思想體系中融合了道家的處世哲學(xué)。所以當(dāng)賈誼疑惑于自己的政治前途時(shí)，鵩鳥(niǎo)飛至，發(fā)書(shū)占卜，人生得失，天地?zé)o常。相對(duì)于初來(lái)乍到滿(mǎn)腹惱騷和憤懣的《吊屈原賦》來(lái)說(shuō)，《鵩鳥(niǎo)賦》儼然已經(jīng)一副拿得起放得下，得之，我幸，失之，我命的常態(tài)了。賈誼在《鵩鳥(niǎo)賦》中闡釋了他關(guān)于人窮極一生的哲學(xué)主張：在萬(wàn)物毀滅，復(fù)生，毫無(wú)盡頭的循環(huán)反復(fù)中，人就如同一顆微粒搬，不足為外人道。人之所以存在，并非必然，他匆匆來(lái)到這個(gè)世上，又匆匆從這個(gè)世上消失，仿佛做了一場(chǎng)夢(mèng)一般，人，只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，一種現(xiàn)象罷了。世界之大，萬(wàn)物變化，生不帶來(lái)，死不帶去，放下一切，遵安天命。同時(shí)，關(guān)于“道”的這個(gè)范疇，奧妙深遠(yuǎn)，無(wú)從研究，簡(jiǎn)單地說(shuō)：一個(gè)人只不過(guò)是處在一種循環(huán)往復(fù)，生死輪回，不斷轉(zhuǎn)化之中，在萬(wàn)事萬(wàn)物中看淡云雨，悠然自得，即使死亡真正降臨，也便能以平常心來(lái)面對(duì)。

19世紀(jì)初，美國(guó)國(guó)內(nèi)民主文化得到獨(dú)立，同時(shí)受到歐洲浪漫主義影響，美國(guó)的浪漫主義文學(xué)誕生。此時(shí)正值美國(guó)國(guó)內(nèi)原罪說(shuō)興起，清除異端的清教傳統(tǒng)大行其道，前浪漫主義文學(xué)分支之一的哥特式小說(shuō)風(fēng)潮便是在此社會(huì)背景下產(chǎn)生，發(fā)展。作為美國(guó)哥特式風(fēng)格先驅(qū)的愛(ài)倫坡，繼承了原有哥特式主義的野蠻，詭異，神秘，黑暗，超自然等內(nèi)容，且融入了自己的特色：趨于內(nèi)在化與心理活動(dòng)描寫(xiě)。在荒涼和虛無(wú)的世界中走向終結(jié)。到19世紀(jì)死亡主題更加趨向于詭異，絕望。坡的詩(shī)歌，繼承了墓地詩(shī)歌的創(chuàng)作特色，經(jīng)過(guò)調(diào)整，創(chuàng)作了屬于自己詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的一套哲學(xué)。讀坡的小說(shuō)或者詩(shī)，可以感受到坡關(guān)于場(chǎng)景鋪陳的細(xì)膩以及所表達(dá)的死亡意象的深刻。坡的創(chuàng)作手法在《烏鴉》這首詩(shī)時(shí)已登峰造極。在《創(chuàng)作的哲學(xué)》中坡關(guān)于《烏鴉》的創(chuàng)作做了詳細(xì)說(shuō)明：首先事先做了關(guān)于詩(shī)的篇幅的設(shè)定，定下長(zhǎng)度，范圍，情調(diào)后，坡開(kāi)始擬定主題：暢想美到極致的死亡的幻象，即“美女之死”。[4]坡一直鐘情于此主題。坡有戀母情結(jié)，早年的經(jīng)歷并不順暢，加上妻子病故給坡身心帶來(lái)嚴(yán)重的創(chuàng)傷。確實(shí)，在美女香消玉殞之后無(wú)疑給人帶來(lái)的悲痛是巨大的，同時(shí)也加強(qiáng)了柔弱的感傷之美。在坡的作品中描寫(xiě)的“美女死亡”的意象中，女子都是極美的，這種極美的東西一旦逝去，帶給人的便是無(wú)盡的絕望。《烏鴉》中男子由于這種逝去傷心欲絕，烏鴉悄然而至，男子在悲痛中儼然是抓住一切可以和心愛(ài)的妻子能夠妄想到一點(diǎn)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的事物，不停叩問(wèn)，想要從中感受到一丁點(diǎn)兒心愛(ài)的妻子的氣息，然而得到的卻只是周而復(fù)始的“NEVERMORE”，永不復(fù)焉！再也不會(huì)了！在死亡主題上所表達(dá)的哲學(xué)中，坡是獨(dú)居一格的。坡在其宇宙哲學(xué)理論中提到一個(gè)觀點(diǎn)就是整個(gè)宇宙原本是不存在的，在這個(gè)不存在的維度間產(chǎn)生了一顆微小的粒子，這個(gè)粒子不斷裂變，越聚越多，最終成為宇宙物質(zhì)世界的形態(tài)。這種裂變一直在進(jìn)行，導(dǎo)致空間容納不下，最終只能以毀滅結(jié)束，但是毀滅并非意味著終結(jié)，當(dāng)全宇宙毀滅到不復(fù)存在時(shí)，新的裂變又重新開(kāi)始，循環(huán)往復(fù)。所以坡把死亡看做是物質(zhì)的最終形態(tài)、永恒形態(tài)，從出生開(kāi)始就注定依循宇宙規(guī)律的存在、毀滅的形態(tài)。[5]他的作品大都體現(xiàn)了他的死亡觀和宇宙觀：唯美的死亡、恐怖的死亡、黑暗的死亡等等到最后都以毀滅的終極形態(tài)發(fā)展并伴有肉體或靈魂的重生。[6]當(dāng)然不同于《麗姬婭》、《鄂榭府崩潰記》的靈魂重生，死尸復(fù)活，《烏鴉》在靈魂已逝之時(shí)便已經(jīng)終結(jié)，不斷出現(xiàn)的“NEVERMORE”如同咒語(yǔ)般揮之不去，令人倍加絕望。

經(jīng)平行研究綜述，《鵩鳥(niǎo)賦》與《烏鴉》都是作者借物言情的產(chǎn)物。從《鵩鳥(niǎo)賦》中一系列叩問(wèn)死生、得失看出賈誼在長(zhǎng)沙三年的心境的變化。從他的階級(jí)立場(chǎng)看，作為早期的青年知識(shí)分子代表，初出茅廬時(shí)滿(mǎn)腔熱血，有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然而一旦遭遇挫折便暗自神傷，被現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓垮，收斂棱角，平淡度日，即便遇到再大的波瀾也只會(huì)想著生死有命，富貴在天，最后被社會(huì)同化。與賈誼的寫(xiě)作目的、處世哲學(xué)不同，愛(ài)倫坡則是借著烏鴉這一不祥之鳥(niǎo)給質(zhì)疑死亡這一既定形態(tài)的男人捎去斷言，整個(gè)宇宙有其自身運(yùn)行的規(guī)律，走向死亡即順應(yīng)規(guī)律發(fā)展，悲慟、失魂、絕望也無(wú)法改變這一事實(shí)。愛(ài)倫坡在其創(chuàng)作中不遺余力地融入了他的創(chuàng)作哲學(xué)，詩(shī)歌原理以及死亡觀和宇宙觀?？傊瑑刹孔髌匪忈尩纳顚雍x大相徑庭，但在主題選取和敘事過(guò)程又是如出一轍。相隔千年，相距萬(wàn)里，平行研究，暗藏玄妙。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶. 比較文學(xué)教程（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010年版.

[2]（漢）賈誼.賈誼文選譯[M].徐超、王洲明譯注.江蘇：鳳凰出版社，2011版.

[3]（漢）賈誼.賈誼文選譯[M].徐超、王洲明譯注.江蘇：鳳凰出版社， 2011版.

[4]（美）愛(ài)倫·坡.愛(ài)倫·坡精選集[M].劉象愚編選.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1999年版.

[5]李慧明.愛(ài)倫·坡唯美思想研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012版.

[6]李慧明.愛(ài)倫·坡唯美思想研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012版.