楊怡斕

摘 要：西方文明與東方文明自古存在異同，古希臘羅馬神話有著對(duì)人的存在和延續(xù)的詮釋，東方神話也有相應(yīng)的解釋，無(wú)論是“神話了的人”或是“人化了的神”都有其自身存在的民族精神淵源，以其獨(dú)特的宗教思維展示創(chuàng)世與人類的起源，本文主要立足于西方創(chuàng)世神話上帝與東方人類始祖神話女?huà)z，和相關(guān)的中西方神話傳說(shuō)，通過(guò)比較與透析創(chuàng)世始祖，創(chuàng)世方法，以及民族精神意識(shí)，深入解讀中西方思維模式與精神差異。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話；父權(quán)主義；母系社會(huì)；個(gè)人享樂(lè)意識(shí)；厚生愛(ài)民意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

關(guān)于世界的起源與人類的誕生，在生物學(xué)研究沒(méi)有出現(xiàn)以前，先民們就開(kāi)始通過(guò)自己對(duì)世界的想象來(lái)解釋各種奇異的自然現(xiàn)象，神話便是一種解釋途徑，至于世界是如何誕生的，西方神話在《創(chuàng)世紀(jì)》中就有過(guò)這樣的解釋：“在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無(wú)邊無(wú)際的混沌……上帝用七天創(chuàng)造了天地方物……”上帝，也就是耶和華，用七天分別創(chuàng)造了光、空氣、大陸和海洋、星斗、水生物和飛鳥(niǎo)、人。通過(guò)上帝，天地混沌被分開(kāi)，創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。在這個(gè)過(guò)程中，耶和華是作為一個(gè)開(kāi)天辟地的神話式人物出現(xiàn)的，這體現(xiàn)了西方人最初的英雄崇拜主義思想。在東方，也流傳著一個(gè)關(guān)于起源的神話，《列子.湯問(wèn)》中曾有記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五彩石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。”所謂“天地亦物”說(shuō)的就是最初的天地一片混沌，女?huà)z煉石補(bǔ)天，開(kāi)創(chuàng)了天地萬(wàn)物，這也是先民對(duì)天地最初的認(rèn)識(shí)，可是女?huà)z通過(guò)補(bǔ)天，制服猛獸給人類創(chuàng)造了一個(gè)適宜的生存環(huán)境，于是世界誕生了，中方和西方的世界誕生神話的描寫(xiě)中都是通過(guò)一個(gè)始祖為線索，將創(chuàng)造宇宙和人類的功勞都?xì)w功于個(gè)人，無(wú)限神化始祖的力量。

與此同時(shí)，在人類起源上，中西方神話也大相徑庭，耶和華按照自己的模樣造了第一個(gè)男人，喚作“亞當(dāng)”，由于怕亞當(dāng)太孤單，所以從他身上取下一根肋骨，做成了一個(gè)女人，取名叫“夏娃”，亞當(dāng)和夏娃從此繁衍生息，至此便有了人類。在西方傳說(shuō)中，耶和華作為一個(gè)男性出現(xiàn)創(chuàng)造了宇宙世界，他創(chuàng)造的第一個(gè)人也是男人，而女人只是男人身上取下的一根肋骨，這充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的男權(quán)主義，父權(quán)至上是當(dāng)時(shí)的文化主流，即：男人創(chuàng)造了整個(gè)世界，同時(shí)男人是世界上出現(xiàn)的第一個(gè)人。女人長(zhǎng)期作為男人的附庸而存在，此文化意識(shí)和文化偏向與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切關(guān)聯(lián)，由于長(zhǎng)期的打獵與采摘生活，男性的體力與力量在生產(chǎn)勞動(dòng)中更占優(yōu)勢(shì)，所以男性被分化為了強(qiáng)者，女性被分化為了弱者，西方古希臘羅馬崇尚力量與英雄主義，男權(quán)主義文化形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。在東方，也有造人的始祖神話，女?huà)z造人給了我們這樣的解釋：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆人也……”這段文字寫(xiě)了女?huà)z造人的過(guò)程，用黃土造人，并且用黃土人和繩點(diǎn)人闡釋了人為什么會(huì)有高低貴賤的原因。而女?huà)z作為一名女性出現(xiàn)，她不僅創(chuàng)造了世界，斷鰲足，立四極，而且創(chuàng)造了人類，反映了當(dāng)時(shí)母系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)女性繁衍子嗣和推動(dòng)人類生生不息的延續(xù)作用給予了充分的肯定，這也是當(dāng)時(shí)古人意識(shí)形態(tài)的寫(xiě)照。東方用女性作為創(chuàng)世始祖，西方用男性作為創(chuàng)世始祖，文化形態(tài)大相徑庭，也是中西方先民的對(duì)于自身起源的內(nèi)在自省。

此外，中西方神話蘊(yùn)含的精神也迥異不同，西方的神如宙斯，赫拉，阿波羅，是耶和華的后代，究其神性卻有著人性的特點(diǎn)，此為“被人化了的神”，在西方神話中，神靈有著個(gè)人情感，有善的一面，也有惡的一面，宙斯作為天神，掌管日月萬(wàn)物，卻無(wú)視百姓幸福，往往貪圖個(gè)人享樂(lè)，他為了得到情人而不擇手段，沉溺女色，有個(gè)人的喜好和缺點(diǎn)，女神赫拉更是一個(gè)充滿了嫉妒和狠毒的女性，因?yàn)橐粓?chǎng)金蘋(píng)果事件，她決定要報(bào)復(fù)帕里斯，最后導(dǎo)致特洛伊城的毀滅。這些神的身上，都帶有人性的特點(diǎn)，他們同樣也有七情六欲，同樣有善有惡，也有愛(ài)憎喜惡，他們是古希臘人們按照人自身的特點(diǎn)而創(chuàng)造的神，他們的神們有著強(qiáng)烈的個(gè)人享樂(lè)主義，漠然甚至無(wú)視普通百姓的幸福，而人對(duì)待他們的神的態(tài)度也像窮人對(duì)富紳的態(tài)度，即敬畏又害怕又怨恨。而在中國(guó)，神的特點(diǎn)卻恰好相反，中國(guó)上古神話中包括女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，黃帝炎帝等神話，而這些神為“被神化了的人”他們有著人的特點(diǎn)但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了平凡人，被神圣化，被理想化，這些神都帶有強(qiáng)烈的厚生愛(ài)民意識(shí)，女?huà)z為了給人類創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境，煉石補(bǔ)天，后羿為了解救人類于水火之中，射下了九個(gè)太陽(yáng)，這些可以被人們看作是理想中的保護(hù)神，而炎帝為了造福人民不惜以身試毒。這些都表現(xiàn)了中方的神對(duì)百姓現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，有一種大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和群體意識(shí)，中國(guó)的神幾乎是仁慈的，敢于犧牲的，也幾乎是善良的化身。他們愛(ài)人民，關(guān)注百姓的現(xiàn)實(shí)幸福。而中國(guó)的人對(duì)于神的態(tài)度也為敬畏和熱愛(ài)，神具有絕對(duì)權(quán)威性。

中西方神文化的差異也一定程度上影響了中西方的民族性格，西方人重視個(gè)性，關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福，中國(guó)人更重集體，有犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，這也是中華民族精神生生不息的源泉之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》

[2]《列子.湯問(wèn)》

[3]《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈第三版第一卷高等教育出版社