作者簡(jiǎn)介：馬翔宇（1994.4-），男，漢族，四川省夾江縣人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-01

商籟體是一種格律相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體，它的出現(xiàn)、流行和衍生皆是在劇烈的科學(xué)革命背景中發(fā)生的。本文試圖將對(duì)商籟體詩(shī)歌的傳統(tǒng)研究放大至文學(xué)與科學(xué)互相關(guān)系下的跨學(xué)科研究——以《西風(fēng)頌》《致科學(xué)》兩首十四行詩(shī)為例，依次分析商籟體審美思維中的科學(xué)特質(zhì)、商籟體詩(shī)歌內(nèi)容中文學(xué)與科學(xué)的碰撞。借此淺析文學(xué)與自然科學(xué)的相互闡發(fā)。

《西風(fēng)頌》由五大詩(shī)節(jié)構(gòu)成，而其中的每一節(jié)均由四個(gè)三行詩(shī)加一個(gè)雙行偶句組成。這樣的組詩(shī)，整體上看具備了建筑的凝固感。其多樣、精心的韻律體現(xiàn)在其三行一旋回的押韻方式和獨(dú)特的頭韻上，這樣具有流動(dòng)感的音律使詩(shī)的形式與內(nèi)容達(dá)到統(tǒng)一。接下來，就以最為著名的《西風(fēng)頌》第五節(jié)為例具體分析。

我認(rèn)為這是一種變形的莎翁體，是莎士比亞十四行詩(shī)與但丁三行詩(shī)的結(jié)合。十四行詩(shī)起源于意大利，引入到英國(guó)之后，成為其16世紀(jì)最流行的詩(shī)體。后來在莎士比亞的筆下逐漸變形，發(fā)展為成熟的莎翁十四行。它的十四行，是三個(gè)四行詩(shī)節(jié)加一個(gè)英雄雙韻體（盛行于18世紀(jì)）偶句，而雪萊的《西風(fēng)頌》是以四個(gè)三行詩(shī)為主體，這種變化帶來了強(qiáng)烈的陌生感。形式和結(jié)構(gòu)的小小變動(dòng)，卻在文學(xué)審美的內(nèi)容加入了自然科學(xué)的意味。

數(shù)學(xué)是利用符號(hào)語(yǔ)言研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化的概念的一門學(xué)科。而之前講到的關(guān)于《西風(fēng)頌》的詩(shī)體變化，正是密切相關(guān)其詩(shī)句、排列結(jié)構(gòu)的。因此我認(rèn)為，商籟體詩(shī)體變化引起的審美思維的變化，它是具備數(shù)學(xué)特質(zhì)的。在古代數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯建造的哲學(xué)體系中，“三”即宇宙，這點(diǎn)是深植于歐洲人內(nèi)心的。所以當(dāng)雪萊把十四行詩(shī)的組成部分由4變?yōu)?的時(shí)候，其實(shí)是把詩(shī)按一種更和諧的數(shù)量比例重新架構(gòu)。

“按一種更和諧的數(shù)量比例”，是整個(gè)文學(xué)審美思維的重心?！叭边@個(gè)數(shù)字本身并不是一個(gè)絕美的存在；但丁《神曲》一百歌統(tǒng)統(tǒng)用三行完成，但是從審美上看這樣的詩(shī)過于質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、甚至原始。不少人喜歡“螺螄殼里做道場(chǎng)”，不過這樣的詩(shī)往往留滯于片面的情感表達(dá)，缺乏連續(xù)的排列和組合。而《西風(fēng)頌》這種十四行詩(shī)正是因?yàn)?×3+2這樣富有變化的結(jié)構(gòu)，超出了其他普通詩(shī)體。我認(rèn)為，數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化這三個(gè)要素是構(gòu)成商籟體形式審美的三大要素——這些都來源于數(shù)學(xué)的本質(zhì)。

《西風(fēng)頌》的韻律研究則需要回歸到英文本上?！啊段黠L(fēng)頌》每一節(jié)的前十二行都采用了ABA、BCB、CDC、DED這種三行一旋回的押韻方式”，在循環(huán)中環(huán)環(huán)相扣的跨行押韻保持了全詩(shī)結(jié)構(gòu)的完整和嚴(yán)謹(jǐn)。第五節(jié)中，第二行的own、第四行的tone、第六行的one押尾韻/n/，第八行的birth，第十行的hearth，第十二行的earth均押尾韻/θ/。在音韻的設(shè)計(jì)上利用對(duì)稱結(jié)構(gòu)和旋回跨行押韻的交織，使嚴(yán)謹(jǐn)中多了變化。整個(gè)詩(shī)節(jié)的音韻按照和諧的數(shù)量比例進(jìn)行排列，這正是商籟體詩(shī)歌審美思維中科學(xué)特質(zhì)的顯現(xiàn)。此外整個(gè)第五詩(shī)節(jié)中除跨行押韻外，其余尾韻大量出現(xiàn)/s/、/z/兩個(gè)摩擦音，在不少《西風(fēng)頌》研究者看來這再現(xiàn)了西風(fēng)橫掃舊世界、摧枯拉朽的震撼力。而我認(rèn)為大量出現(xiàn)這種摩擦音是為了尋求變化（作者在寫作此詩(shī)時(shí)大概不會(huì)想到運(yùn)用擬聲的方式來表現(xiàn)西風(fēng)，否則摩擦音的出現(xiàn)會(huì)成為全詩(shī)的常態(tài)）；在前面詩(shī)節(jié)中出現(xiàn)不少爆破音結(jié)尾，而在最后一節(jié)中多以摩擦音作為韻尾，是為了緩和前四節(jié)的尖銳——純粹的刺激破壞感受是格調(diào)較低的?！段黠L(fēng)頌》中跨行（run-on line）、跨節(jié)（run-on stanza）的現(xiàn)象出現(xiàn)得非常頻繁，然而內(nèi)容的不規(guī)則被回旋規(guī)律的韻腳納入了一個(gè)完整的音響域內(nèi)。從文學(xué)的直接、動(dòng)態(tài)、豐富的外觀追溯到一般簡(jiǎn)單科學(xué)原理，這就是極其復(fù)雜的變化最后歸于終極因。我認(rèn)為，關(guān)于商籟體詩(shī)歌審美思維中的科學(xué)特質(zhì)就是在這個(gè)回歸過程中出現(xiàn)的。

一旦提到商籟體詩(shī)歌內(nèi)容中文學(xué)與科學(xué)的碰撞，就不得不研究17世紀(jì)玄學(xué)派作者多恩的十四行詩(shī)。

時(shí)代和詩(shī)人造就了詩(shī)。多恩所處的時(shí)代，是地理大發(fā)現(xiàn)的末期；各種地理發(fā)現(xiàn)及科學(xué)進(jìn)步將以柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)為核心的地心說放在了一個(gè)令人懷疑的位置。而詩(shī)人本身于16世紀(jì)曾就讀于劍橋、牛津大學(xué)；有相關(guān)研究表明，當(dāng)時(shí)的歐洲大學(xué)已經(jīng)是哲學(xué)根深蒂固和自然科學(xué)自覺萌發(fā)的地方，因此多恩在接受大學(xué)教育期間必然學(xué)習(xí)了大量的科學(xué)知識(shí)。這樣通過明顯的自然科學(xué)意向裝載感情的多恩詩(shī)歌，之前的研究者已經(jīng)講過很多，例如：《早安》《告別辭·莫悲傷》。我刻意挑選了一首非常著名但人們往往從來宗教角度來欣賞它的詩(shī)歌《死神你莫驕傲》。

這首十四行詩(shī)中，詩(shī)人的核心觀點(diǎn)就是死亡不過是休息或睡眠。開始他以祈使的語(yǔ)氣告誡死神，直至第八行，他一直在用說理的方式來論述自己的觀點(diǎn)；九到十二則用一些喻體來表現(xiàn)他對(duì)死亡的不屑；最后兩行則講出死亡是永生的結(jié)束調(diào)。

商籟體短短十四行，本是用于抒情、排解，而多恩的十四行詩(shī)則對(duì)科學(xué)革命中的宗教動(dòng)蕩進(jìn)行思考，并且采取了質(zhì)問的形式來表達(dá)。此詩(shī)涉及了傳統(tǒng)而永恒的“死亡”話題，但多恩用科學(xué)上悖論推理的方式來徹底推翻世人對(duì)死亡的恐懼，這是屬于科學(xué)家的創(chuàng)造力和勇敢心靈。敢于懷疑、敢于嘗試的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度與自然科學(xué)中基本的實(shí)驗(yàn)精神是同源同質(zhì)的。

本文想論證的便是，商籟體詩(shī)歌的文學(xué)審美思維中含有獨(dú)特的科學(xué)特質(zhì)。然而在整個(gè)文學(xué)與自然科學(xué)中必然有更多的類似現(xiàn)象，這是值得研究的。