王璐源

摘 要：一戰(zhàn)后，針對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展所帶來的時(shí)代困境與精神危機(jī)，哲學(xué)家布洛赫為尋找積極有效的解決方案，對(duì)資本主義社會(huì)與文化展開廣泛而深入的批判，他在自己烏托邦哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了具體烏托邦理論。布洛赫認(rèn)為，具體的烏托邦就是實(shí)現(xiàn)世界的人道化，即一種無階級(jí)的理想的未來社會(huì)。他將馬克思主義看作是具體的烏托邦，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的道路就是具體的烏托邦實(shí)踐即無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。它的主體是無產(chǎn)階級(jí)，目標(biāo)是建立一個(gè)“新天新地”。在那里，人們將擺脫現(xiàn)代生存和精神困境，獲得真正的解放：個(gè)體的人從某個(gè)階級(jí)里獲得解放同時(shí)這些個(gè)體的人將第一次形成“我們”聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)自我相遇與我們相遇的統(tǒng)一。本文將對(duì)布洛赫這一哲學(xué)理論成就進(jìn)行簡單介紹，并闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：烏托邦精神；具體烏托邦；馬克思主義

第一次世界大戰(zhàn)之后，西方社會(huì)尤其是歐洲普遍陷入了一種“絕望”之中，在人們眼中，資本主義的發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)的豐富和滿足，然而這種滿足卻隨時(shí)都處于一種風(fēng)險(xiǎn)之中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，各國、各民族之間脆弱而敏感的關(guān)系等使得人們并沒有從中獲得足夠的安全感，更為重要的是在物欲極大滿足之后，人們卻陷入了一種空前的精神空虛和文化危機(jī)之中，人們?cè)谶@種資本快速積累發(fā)展的模式之中逐漸忽略和遺忘了自己出發(fā)的本質(zhì)和初衷，找不到人自身存在的意義，人類的未來是什么？人類究竟應(yīng)當(dāng)何去何從？在資本主義異化背景下時(shí)代逐漸陷入困境，人類遇到了與人類生存自我相關(guān)的深層的生存危機(jī)。因此，為了解決和打破工具和科技理性帶來的物化和文化危機(jī)，走出資產(chǎn)階級(jí)的迷夢(mèng)，尋求人存在和發(fā)展的出路，布洛赫在自己的烏托邦思想和希望哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了具體烏托邦理論。以求將人從現(xiàn)存的黑暗和困境中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自我拯救。

1 烏托邦理論的提出

（一）烏托邦和烏托邦精神

烏托邦，最早由英國人文主義者莫爾提出，他將希臘文的“沒有（ou）”和“地方（topos）”組合成一個(gè)詞utopia，漢譯為“烏托邦”，就字面意義來講，烏是沒有，托是寄托，邦是國家，也就是“空想的國家”之意。那么，烏托邦就是一種尚不存在的社會(huì)模式，是人們對(duì)未來的空想。但在布洛赫看來，烏托邦也可表示現(xiàn)實(shí)性、可能性、趨勢(shì)一潛勢(shì)等概念意義，用來指一種“尚未”的可能性。他提出烏托邦的概念，并沒有將其固定成某一個(gè)含義：在哲學(xué)意義上，他將烏托邦理解為一種“完美”的社會(huì)狀態(tài)，是人類真正的存在狀態(tài)，是一種理想的，一種超越現(xiàn)存的、尚未存在的美好事物，是人類不斷追求的一種終極目標(biāo)和價(jià)值；在社會(huì)學(xué)意義上，烏托邦是人們關(guān)于美好未來的各種社會(huì)設(shè)計(jì)藍(lán)圖，是一種對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想，如社會(huì)烏托邦、音樂烏托邦、建筑烏托邦等等。由此，布洛赫的“烏托邦”是指人類的普遍意向，即對(duì)“尚未存在的”更美好世界的希望和期待。

在時(shí)代使命的驅(qū)使下，布洛赫提出了他的烏托邦思想，即烏托邦精神。受古希臘和猶太教希伯來精神的影響，在他的著作《烏托邦的精神》一書中，他不僅追問現(xiàn)代文明帶來的危機(jī)的社會(huì)根源，而且更多的關(guān)注人的存在本身的問題。他在摸索通往未來的新的道路上直接表達(dá)著對(duì)猶太道路和十月革命道路的高度認(rèn)同，他從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，站在人本主義立場(chǎng)上將人在現(xiàn)代社會(huì)中的存在問題作為其烏托邦精神的核心問題。一方面，在他看來，人們對(duì)于自身的存在的追問是人生的永恒的主題，是人的根本，規(guī)定著人與動(dòng)物的根本區(qū)別：人不僅僅存在著，而且同時(shí)在追問和理解自己的存在。另一方面，它又是現(xiàn)代人特別需要面對(duì)的問題。“我在，我們?cè)?。那就足夠了”。現(xiàn)代人正面臨的基本生存處境是“上帝死了”，上帝已離我們遠(yuǎn)去，人們的生活已經(jīng)被完全交到了自己的手中，人們必須要直面自己的存在本身來承擔(dān)起對(duì)生命的責(zé)任。此外，布洛赫進(jìn)一步指出，人們?cè)诂F(xiàn)代文明的世界中似乎已經(jīng)徹底遺忘了自己的存在，成為了外部世界的奴隸，因此必須從現(xiàn)實(shí)的人本主義出發(fā)尋求走出危機(jī)的可能的道路。所以，布洛赫在回到古希臘、回到猶太教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地在本體意義（人的存在的意義）上提出烏托邦精神概念，他將烏托邦理解為人超越自身和現(xiàn)存，指向未來的內(nèi)在的創(chuàng)造潛能，是人及世界不竭傾向完滿的內(nèi)在動(dòng)力，這就是他的烏托邦精神，即一種發(fā)自生命本身的充滿活力、充滿超越的精神，一種高昂的批判的熱情和沖動(dòng)。這種烏托邦精神，在深層本質(zhì)上是人的精神性、超越性、創(chuàng)造性、否定性、完滿性的自覺顯現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是內(nèi)在于人之生存的本體訴求和終極關(guān)懷的表達(dá)。

（二）具體烏托邦道路的提出

至此，布洛赫找到了烏托邦精神來填補(bǔ)現(xiàn)代人的精神空洞，他將這種烏托邦精神看作是解放和拯救人的思想武器，并通過這種烏托邦精神創(chuàng)造性地提出了帶領(lǐng)人們走出現(xiàn)代性危機(jī)的道路：內(nèi)在道路和外在道路。內(nèi)在道路從人的存在本身出發(fā)，它源自于人的自我——遭遇，它通過追問人生命的意義，來喚醒人性內(nèi)在的烏托邦精神，使人的靈魂逐漸成熟，達(dá)到對(duì)自我的內(nèi)在的肯定的認(rèn)知；外在道路則是一種毀滅舊世界的“具體烏托邦革命”，它以烏托邦精神為武器，通過社會(huì)主義“具體的烏托邦”即建立一個(gè)公平、公正、平等和諧的社會(huì)——共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放。布洛赫強(qiáng)調(diào)，這條關(guān)于人的存在的道路是內(nèi)在與外在道路的統(tǒng)一，外在的革命源于內(nèi)在的超越精神，外在的革命也是為了更好的實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在解放。因此，在他看來，關(guān)于人的存在的這一本體論意義上的問題實(shí)際上就是一個(gè)尋找解放和拯救人的現(xiàn)實(shí)世界的具體實(shí)踐道路的問題，也就是他所說的外在的具體的烏托邦實(shí)踐道路。他認(rèn)為，具體的烏托邦的生成才是他烏托邦哲學(xué)的使命，才能真正走出時(shí)代危機(jī)。所以，他在這兩條道路上更注重研究具體的烏托邦實(shí)踐。

2 具體的烏托邦的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑

（一）具體烏托邦是什么？

如前所述，布洛赫認(rèn)為，要真正走出現(xiàn)代生存困境，就必須建立一種存在于真實(shí)的可能性之上的“具體烏托邦”。而要實(shí)現(xiàn)這具體的烏托邦，就必須付諸實(shí)踐即生成一條自我相遇、我們相遇的外在道路。布洛赫在對(duì)時(shí)代發(fā)展道路的探索中，高度認(rèn)同俄國的社會(huì)主義十月革命道路即馬克思主義革命道路，他指出，馬克思主義是一種“具體的烏托邦”，所以，他的具體烏托邦實(shí)踐便是其烏托邦精神與馬克思主義的“合流”，就是馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)人道主義”即現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

由此，可以看出，具體烏托邦的主體是無產(chǎn)階級(jí)，代表著潛藏客觀可能性的未來趨勢(shì)，是將要實(shí)現(xiàn)的共同體的主體；具體烏托邦的目標(biāo)，是帶來“新天新地”，即無階級(jí)的未來社會(huì)。在那里，人依據(jù)客觀實(shí)在的可能性實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和本真的存在，消除主體與客體之間的二元對(duì)立和二元分裂，達(dá)到人與自然的和諧，共同把世界創(chuàng)建成富有新奇性、可能性、創(chuàng)造性的自由王國即 “世界的人道化”；具體烏托邦的 “新”包含著一種開放向本真的、真實(shí)的未來地平線的可能性，是通往終極烏托邦的墊腳石，它使人向上，永葆希望。

（二）為什么說馬克思主義是一種“具體的烏托邦”？

布洛赫在一戰(zhàn)和十月革命的直接影響下，對(duì)馬克思主義的革命道路持高度贊同的態(tài)度，他明確提出馬克思主義是一種“具體的烏托邦”，他將自己所走的這條烏托邦哲學(xué)的道路界定為是馬克思主義的道路，又是一條能夠真正克服危機(jī)的現(xiàn)實(shí)的道路，這究竟何以可能？

一方面，在《烏托邦的精神》中，布洛赫指出他的烏托邦哲學(xué)在根本上是對(duì)康德——黑格爾的哲學(xué)道路的自覺繼承，他認(rèn)為，德國古典哲學(xué)的真精神不在于唯心主義而在于它是一條有著烏托邦的高度的人本主義道路。而在《希望的原理》（第三卷）中，布洛赫強(qiáng)調(diào)德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)在馬克思和馬克思的哲學(xué)所代表的新型社會(huì)中得到了真正的繼承。因此，在他看來，他的烏托邦哲學(xué)和馬克思主義的哲學(xué)所走的是同一條道路，也都是一條有著烏托邦的高度的人本主義道路。具體來講，布洛赫在《論卡爾·馬克思》中通過論述馬克思對(duì)于黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈放入唯物主義哲學(xué)的揚(yáng)棄而明確指出馬克思主義是一種具體的辯證法，從而論證了馬克思主義是一種具體的烏托邦。

首先，布洛赫認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄就將辯證法貫徹到了歷史觀上，他將人作為歷史發(fā)展的主體，認(rèn)為人在歷史活動(dòng)中自覺的將自身與歷史聯(lián)系起來進(jìn)行歷史創(chuàng)造，從而使人在歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了與自然的統(tǒng)一，同時(shí)也確立了人作為主體在歷史過程中的創(chuàng)造性。即是說，人不僅成為歷史的創(chuàng)造者，加入了歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著歷史的發(fā)展，同時(shí)人在創(chuàng)造的過程中能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的本真，支撐自己的生命。其次，在對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的揚(yáng)棄中，布洛赫認(rèn)為其與黑格爾的唯心主義一樣，都只是站在生活之外對(duì)生活的“直觀”，沒有將人自己真正的融入到實(shí)踐中，更沒有成為解決矛盾的現(xiàn)實(shí)力量。而馬克思則將人廣泛的納入了實(shí)踐的體系中去，將世界看作是以人的勞動(dòng)為中介的世界，闡明了資本主義工業(yè)文明下勞動(dòng)的異化和人的異化從而揭示了工人階級(jí)作為打破這種異化困境的主體的必然現(xiàn)實(shí)性，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，只有具體的實(shí)踐活動(dòng)才能讓人真正走出充滿矛盾與困境的社會(huì)生活。最后，布洛赫指出，馬克思的偉大之處就在于他找到了撬動(dòng)歷史的阿基米德點(diǎn)即找到了直觀的立場(chǎng)與辯證的立場(chǎng)之間的根本區(qū)別。馬克思主義指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人處于歷史的具體的社會(huì)關(guān)系之中，這些社會(huì)關(guān)系使得人們?nèi)谌霘v史、推動(dòng)歷史，在歷史中達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到關(guān)于現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)以及解決方法，也就是說，這樣的歷史中的人成為歷史創(chuàng)造的主體，代表著社會(huì)中的新因素的無產(chǎn)階級(jí)，他們所達(dá)到的指向未來的途徑就是具體的烏托邦。

另一方面，在人類歷史的長河中，對(duì)美好生活的追求是永恒的主題。只要人類存在，就存在對(duì)更美好生活的夢(mèng)想，就存在對(duì)更美好世界的希望。人類的希望和夢(mèng)想從出生到死亡伴隨我們一生，例如 “我希望成為什么，我究竟期待什么？什么東西在等待我們？”期望范疇、夢(mèng)想范疇、社會(huì)烏托邦、地理烏托邦、音樂烏托邦等等伴隨著我們。在布洛赫看來，馬克思主義正是將這種人類永恒之夢(mèng)具體化的思想?；谶@一人類之夢(mèng)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)兩個(gè)核心事項(xiàng)：其一是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上詳盡分析既定現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件；其二是，在文學(xué).哲學(xué)意義上預(yù)先推定平等基礎(chǔ)上的“自由王國”。前者是對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)密而冷靜的分析，后者是對(duì)更美好生活的執(zhí)著追求。布洛赫將前者命名為人類的近期目標(biāo)或“寒流”，將后者命名為人類的長遠(yuǎn)目標(biāo)或“暖流”。根據(jù)布洛赫的觀點(diǎn)，在前蘇東社會(huì)主義國家里，較之前者，后者總是受到忽略或冷落，以至于在此后馬克思主義被用作維護(hù)現(xiàn)存體制合法性的意識(shí)形態(tài)。

綜上來看，布洛赫通過對(duì)馬克思主義一系列的分析，鮮明的指出了馬克思主義道路在根本上是從人的存在出發(fā)的人本主義道路，是為了建立一個(gè)人人平等，自由全面發(fā)展的理想社會(huì)，只有運(yùn)用馬克思主義才可能同時(shí)既在想象中又在現(xiàn)實(shí)中完全把握到烏托邦未來即共產(chǎn)主義。

（三）具體烏托邦的主體和現(xiàn)實(shí)途徑（怎樣實(shí)現(xiàn)具體烏托邦？）

“具體的烏托邦”即“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”，它與“抽象的烏托邦”相對(duì)立。通過把馬克思主義規(guī)定為“具體的烏托邦”，布洛赫肯定了人類終將實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)的可能性。但是，烏托邦作為一種尚未存在的“希望”，并不是“確信”。用他的話來說，烏托邦籠罩在“危險(xiǎn)”之中。 20世紀(jì)出現(xiàn)的各種否定的社會(huì)圖像乃至扭曲的社會(huì)主義圖像正是這種危險(xiǎn)的真實(shí)寫照，但是，這個(gè)世紀(jì)的否定圖像或扭曲圖像并不能泯滅總體烏托邦實(shí)踐中人類對(duì)更美好生活的夢(mèng)，更不能阻擋人類為建設(shè)一個(gè)更美好的世界而奮斗。作為“具體的烏托邦”的實(shí)踐，馬克思主義的終極目標(biāo)內(nèi)容指向“自由的王國”。用馬克思的話，布洛赫把這一目標(biāo)內(nèi)容進(jìn)一步規(guī)定為一種社會(huì)變革的必然性：“推翻一切使人受侮辱、受奴役、受遺棄、受蔑視的關(guān)系?！?/p>

既然如此，那么現(xiàn)在的任務(wù)是驅(qū)除抽象烏托邦，恢復(fù)具體烏托邦的革命實(shí)踐性，喚起烏托邦精神。布洛赫認(rèn)為，正如馬克思所說的那樣，具體的烏托邦革命的主體是無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樵诟惢母锩校瑹o產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益的不斷實(shí)踐證明其實(shí)掌握著未來的具有最堅(jiān)決的革命徹底性和先進(jìn)性的階級(jí)。布洛赫指出，在馬克思看來，自身利益是無產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)最強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力量，無產(chǎn)階級(jí)不再是被壓迫的奴隸階級(jí)，而是一個(gè)全新的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放而達(dá)到一個(gè)無階級(jí)社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)相比，具有未來的眼光，代表著潛藏客觀可能性的未來趨勢(shì)，是將要實(shí)現(xiàn)的共同體的主體。布洛赫借用馬克思在共產(chǎn)黨宣言中的論述，指出只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。

然而，布洛赫也與馬克思一樣，認(rèn)為具體烏托邦的成功實(shí)踐，有待于革命條件的成熟。在他們看來，資本主義文明的發(fā)展雖然陷入困境，但它仍然處于不斷的上升期，資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的根基無法被真正推翻。無產(chǎn)階級(jí)革命尚且只能在資本主義發(fā)展薄弱的國家和地區(qū)進(jìn)行，而且目前所成功的革命也并非最終要建立的終極烏托邦，但這并不意味著具體烏托邦革命就無法實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)方面布洛赫十分贊同馬克思的積極態(tài)度，不僅等待條件的出現(xiàn)，而且要教我們創(chuàng)造它們。他還贊同馬克思關(guān)于哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)與無產(chǎn)階級(jí)解放互為條件的觀點(diǎn)。認(rèn)為“沒有無產(chǎn)階級(jí)的廢除，哲學(xué)就無法實(shí)現(xiàn)；沒有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)就無法廢除自身。對(duì)馬克思而言，這種聯(lián)合之所以可能是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)自身已經(jīng)代表了社會(huì)的分解，是因?yàn)橘Y本主義是最后的一個(gè)社會(huì)形式被廢除”由此，布洛赫認(rèn)識(shí)到，具體烏托邦革命的現(xiàn)實(shí)途徑就是要對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，喚醒無產(chǎn)階級(jí)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，消除異化，消滅剝削和壓迫，解放自身與全世界。

3 布洛赫烏托邦理論的現(xiàn)實(shí)意義

布洛赫烏托邦哲學(xué)是一種鼓舞世人批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、走出黑暗、矚望未來的哲學(xué)，它的現(xiàn)實(shí)意義在于一是它表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代人的根本處境的理解；二是它能幫助我們進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義的根本精神的理解。當(dāng)然，正是因?yàn)樗吹搅爽F(xiàn)代人的根本處境，才能真正把握住馬克思主義的真諦。

如前所述，布洛赫看到了現(xiàn)代人已經(jīng)深陷生存與精神困境之中，而造成這一困境的原因就在于人在現(xiàn)代世界中徹底遺忘了自己的存在本身，喪失了人的本真的存在的超越性和創(chuàng)造性。用布洛赫的話說，就是靈魂的枯萎，精神的荒蕪。他認(rèn)為，要走出這一現(xiàn)代性的危機(jī)，唯一的道路就是喚醒烏托邦精神，重視人的存在的超越的維度。只有烏托邦的精神才是人之為人的根本。人之為人，并不在于他過去的歷史，而在于他對(duì)烏托邦的未來的希望，只有在烏托邦之光的引領(lǐng)下，人才能成為人本身，才能帶領(lǐng)人回到精神家園，并將自己看作歷史的主體，投入到對(duì)世界的改變和創(chuàng)造中去。

布洛赫在指出現(xiàn)代人所面臨的困境的根源中，不僅看到了現(xiàn)代科技的全面統(tǒng)治帶來的物的異化和人的異化，而且不同于其他思想家的是他更加深入的從形而上學(xué)的角度進(jìn)一步探討它同人的存在本身之間的關(guān)聯(lián)，指出這實(shí)際上是人的超越性的喪失，我們解決現(xiàn)存于世界之間的矛盾的真正動(dòng)力在于我們自己。因此，他提出了喚醒烏托邦精神的兩條道路，一是通過內(nèi)在的道路來達(dá)到自我面對(duì)，達(dá)到本真的我們，另一則是由內(nèi)到外，在烏托邦精神的指引下與邪惡、虛假作戰(zhàn)，使世界成為我們的自由家園，這具體就體現(xiàn)在馬克思主義的事業(yè)中，也就是具體的烏托邦。

布洛赫烏托邦思想的另一現(xiàn)實(shí)意義就是對(duì)于馬克思主義精神的把握，認(rèn)為馬克思主義與他的烏托邦思想同義，馬克思主義就是具體的烏托邦。布洛赫之所以走向馬克思主義，不僅在于馬克思主義和他的烏托邦哲學(xué)一樣都是對(duì)于德國古典哲學(xué)的繼承，而且在于他贊同馬克思的將無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)相聯(lián)合的主張，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是革命的心臟、哲學(xué)是革命的頭腦。只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)真正結(jié)盟，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的革命，實(shí)現(xiàn)具體的烏托邦。

因而，布洛赫的烏托邦思想對(duì)于馬克思主義的意義就在于，它認(rèn)為馬克思主義不僅僅是一種社會(huì)歷史理論，而是在烏托邦之光的引領(lǐng)下所達(dá)到的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)；馬克思主義的目的不僅僅是改造當(dāng)前的資本主義社會(huì)，而是使我們走向完滿、走向自由的家園。它認(rèn)為只有這樣的馬克思主義才能幫助我們走出當(dāng)前的困境，擺脫死亡的陰影。

綜上所述，布洛赫的烏托邦哲學(xué)走的是精神革命與現(xiàn)實(shí)世界革命相結(jié)合的道路，是一條從內(nèi)在的自我相遇到由內(nèi)而外的、通過與黑暗、虛假作斗爭(zhēng)的最終實(shí)現(xiàn)世界的人道化達(dá)到我們相遇，建立自由王國的道路。通過對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，通過具體烏托邦策略，布洛赫構(gòu)建起以解放和拯救人為核心的烏托邦哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。

注釋

[1]Ernst Bloch. The Spirit of Utopia [M].trans. Anthony Nassar， Meridian，2000.p.1

[2]參見《馬克思恩格斯選集》第一卷《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，人民出版社1997年版，第九頁

[3]Ernst Bloch. The Spirit of Utopia [M].trans. Anthony Nassar， Meridian，2000.p.220

參考文獻(xiàn)

[1]《黑暗與希望——恩斯特·布洛赫烏托邦思想研究》 [M] 張雙利 著 人民出版社

[2]《馬克思恩格斯選集》[M]（第一卷） 北京：1997年版 人民出版社

[3]《馬克思主義是具體的烏托邦》[J] 金壽鐵 著