梁雨昕

1 唐代長安佛教傳播情況

唐代是中國佛教發(fā)展的一個高峰期，上蒙統(tǒng)治階層大力推崇、下受百姓虔誠信奉。唐長安城作為帝國的首都，更是佛寺眾多、香火旺盛、大師云集。據(jù)文獻記載，唐長安城設僧寺86所、尼寺30所，佛寺幾乎遍布里坊。

楊堅稱帝初年，為了大崇釋教，以收人望，利用宗教進行統(tǒng)治。開皇元年（公元581年）即“普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像?！薄拔牡鄢跻贫?，便出寺額一百二十枚于朝堂下，制云：‘有能修造，便任取之”。在朝統(tǒng)治者的大力倡導下，僅用了不足四十年的時間，隋都大興城（唐長安城）內(nèi)建置寺院一百二十所之多，幾乎遍布大興城的各個坊里。唐代、唐高祖李淵“取三藏為法寶，為諸法之門”之意，取名為“法門寺”。此后唐太宗、中宗、代宗、懿宗、昭宗等多次對寺塔進行修茸，對地宮進行修補，增設殿堂樓閣，終于形成二十四院的格局。唐代迎佛骨之風大興，有唐一代先后九次迎佛骨，其活動規(guī)模之大，耗資之巨，無不今人嘆為觀之。大量文物、史實證明，終唐一代，佛教更是盛極之時。

唐長安城之寺院，有隋代保留下來的，有唐代所改置新建的；有官置、有私立；有皇帝、皇后、太子、公主所設；有密戚寵臣、達官顯貴所建、有富商豪民所立，亦有坊人所修，故使長安城中之寺院的規(guī)制亦大不相同，風格各異。

大興善寺是唐代密宗的發(fā)源地，是長安三大譯場之一。據(jù)記載：“大興善寺盡一坊之地，初曰遵善寺，隋文承周武之后，大崇釋氏以收人望，移都先置此寺，以其本封名焉……神龍中，韋庶人追賜父貞為酆王，改此寺為酆國寺。景云元年復舊?！队详栯s俎》曰：寺取大興城兩字，坊名一字為名。寺殿崇廣，為京城之最，號曰大興佛殿，制度與太廟同。總章二年火焚之，更營建，又廣前居十二畆之地?！?/p>

占據(jù)晉昌坊東半部的大慈恩寺，該寺計有十余院，一千八百九十七間房屋，寺內(nèi)重樓復殿、云閣洞房頗具風格。

“大薦福寺，寺院半以東隋煬帝在藩舊宅……髙宗崩后百日，立為大獻福寺，度僧二百人以實之。天授元年改為薦福寺，中宗即位，大加營飾，自神龍以后，翻譯佛經(jīng)并于此寺。寺東院有放生池，周二百余歩，傳云即漢代洪池陂也?！?/p>

2 唐代長安佛教流傳原因

2.1 政治需求

出于政治的目的而大力接近佛教，弘揚佛教的主要表現(xiàn)在唐代統(tǒng)治者身上。“在唐朝二十個皇帝中，除了武宗李炎，最后反佛以外，其余的，都是利用佛教的，而且，多少都是非常佞佛的唐玄宗本人比較尊崇儒、道兩教，但為了他的統(tǒng)治能夠長治久安，他也經(jīng)常與佛教接觸。歷史上號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空都曾經(jīng)受到玄宗的優(yōu)待。天寶五年（746），不空還為玄宗授了“灌頂法”，使其成為“菩薩戒弟子”。

2.2 宗教需求

宗教信仰往往具有神秘的力量，可以幫助人們在現(xiàn)實生活中求取心靈的安慰。因此，把佛教作為宗教信仰的人們一般表現(xiàn)出來對佛教的感情更投入也更狂熱。他們基本上沒有什么功利性的要求，僅僅是為了情感上的皈依和寧靜，尋找到他們的精神家園。唐代信奉佛教以滿足宗教心理的人不在少數(shù)。佛教講究因果報應，認為人的行為會對未來產(chǎn)生影響，不僅僅影響現(xiàn)世人生，還會影響到來世。若多休善業(yè)，不但今世會有好的果報，而且甚至可以擺脫生死輪回，達到永生的生死極樂世界。正是在這一思想指導下，人們努力念經(jīng)飯僧，以期擁有平安富貴的人生。

2.3 娛樂要求

佛教之所以能夠很快在整個社會階層中得到廣泛的傳播，與其本身有著密不可分的關系。佛教本身具有能夠滿足各個社會階層需求的內(nèi)容。下層百姓則更注重佛教帶來的娛樂作用，以滿足大眾化的娛樂要求。唐代的寺院不僅僅是宗教活動和商業(yè)活動的場所，也是大眾娛樂的場所。參加寺院演出的不只有藝僧，而且有官府和社會上的藝人。宋璟《請停仗內(nèi)音樂奏》曰： “十月十四十五日，承前諸寺觀，多動音聲，擬相夸斫。官人百姓，或有縛繃，此事儻行，異常喧雜?！蔽闹械摹罢虄?nèi)”，即為宮廷音樂機構。這段記載表現(xiàn)了當時佛寺中的藝僧與官府藝人間在技藝上的對抗，熱鬧場面可想而知。唐代長安的大寺院里，基本都設有“戲場”。據(jù)宋錢易《南部新書》戊卷記載，唐宣宗大中（847— 859）年間， “長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。

3 西安市現(xiàn)存唐代寺院的歷史文化價值

隨著時間流逝，唐長安城的建筑逐漸被黃土掩蓋，巍峨的大明宮尚只徒留臺基，更遑論受統(tǒng)治者發(fā)動滅佛運動、戰(zhàn)火波及、都城變遷等影響而遭破壞的佛寺，西安市留存至今的唐代寺廟屈指可數(shù)。因此，保存到現(xiàn)在的如大慈恩寺、薦福寺、青龍寺、大興善寺等，是反映盛唐風采的生動載體，是當今人們感受唐風、唐韻的重要媒介，是貫通古今的絕佳渠道。其代表性更加凸顯，歷史文化價值不言而喻。

唐代社會風氣開放、文化氛圍寬松，中外交流頻繁。其中，僧侶往來是中外文化交流的重要形式，如玄奘前往印度求取大乘經(jīng)典，回國后在大慈恩寺翻譯佛經(jīng)；空海大師在長安青龍寺學習、回到日本創(chuàng)立真言宗；道慈和尚在長安西明寺學習，回到日本后仿西明寺形制建大安寺，等等。這些高僧駐錫、學習的寺院成為古代中外交流的見證，具有鮮明的象征意義。

“釋義凈咸享二年，年三十有七，方遂發(fā)足，初至番禺，得同志數(shù)十人，及將登舶，余皆退罷，凈奮勵孤行，備歷艱險，所至之境皆洞言音，凡遇酋長俱加禮重。鷲峯雞足咸，遂周游鹿苑祇林，并皆瞻矚諸有圣跡，畢得追尋，經(jīng)二十五年，歷三十余國……三年凈隨駕歸雍京置飜經(jīng)院于大薦福寺，居之三年……景云二年辛亥，復于大薦福寺譯稱讃如來功德神呪等經(jīng)。”

“國師金剛智，西土人親傳龍智阿闍梨法。唐開元七年抵南海廣州，以聞，詔入見。館大慈恩寺。明年辭游雁門，不允。遷居薦福，所至結壇作灌頂?shù)缊??！?/p>

“國師不空，西域人，幼隨叔父觀光上國，值金剛智后之傳瑜伽義，智授梵本聲明論，旬日成誦……智沒，奉遺教西游天竺。至師子國，遇龍智，受十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經(jīng)論至五百余部。二十九年，自師子國歸至廣州，采訪使劉巨濟請建灌頂壇，法感文殊見身，度人千萬。至肅代兩朝尊為灌項國師。每以至理開發(fā)君上，加贈鴻臚卿。晚年示疾，就加開府儀同三司，肅國公，食邑三千戶，辭不受。賜號大廣智三藏。大歷九年六月示寂于大興善寺，上癈朝三日，賜祭，贈司空，謚大辯正廣智。塔舍利于舊居。師譯經(jīng)七十七部。東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖。云不空弟子有慧果者，元和中，日本空海入中國，從果學，歸國盛行其道?！?/p>

學習佛教文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。佛教來自印度，但傳入中國已逾千年，與儒道傳統(tǒng)文化拒斥、滲透、融合，集數(shù)百年之英華，逐漸完成自身中國化的進程。援孔孟老莊入佛，把覺悟的終極追求轉(zhuǎn)向人的心性問題的探究，超越一切、普度眾生的心外佛，一變而為人心本具的心內(nèi)佛。佛教的關注目標也就轉(zhuǎn)向整個社會。于是重鑄了華夏民族的人生哲學，豐富了傳統(tǒng)哲學的理性思維，陶冶了文人學士的審美觀念，特別是禪宗直覺體悟、凝思寂慮的非理性、非邏輯的思維方式，物我兩忘的精神境界，隨緣任運的生活態(tài)度，淡泊自在、亦莊亦諧的審美情趣，直接影響了整個知識階層，并向社會全面滲透，日復一日，積淀在中國文化的各個層面，以中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分面向世界、繼往開來。

參考文獻

[1]西北大學校級創(chuàng)新訓練項目，項目編號2016012

[2]《長安志》卷七

[3]《長安志》卷七

[4]《唐代長安佛教傳播的社會文化心理》王早娟

[5]《宋高僧傳》卷一

[6]《佛祖統(tǒng)記》卷二十九

[7]《宋高僧傳》卷一，宋釋贊寧撰