摘 要：《易經(jīng)》是中國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，是中華五千年智慧與文化的結(jié)晶，并被尊為“五經(jīng)之首”、“大道之源”?！兑捉?jīng)》集智慧、養(yǎng)生、生活萬(wàn)象、關(guān)注未來(lái)變化于一身?！兑捉?jīng)》告訴我們未來(lái)是會(huì)變化的，是不確定的，他是會(huì)改變的。這個(gè)改變他有一定的道理和規(guī)律，這就是《易經(jīng)》的價(jià)值和所要告訴我們的。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》；起源；哲學(xué)價(jià)值；文化價(jià)值

《易經(jīng)》是中國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，是中華五千年智慧與文化的結(jié)晶，并被尊為“五經(jīng)之首”、“大道之源”。在古代是“帝王之學(xué)”，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》，廣義的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》包括《連山》、《歸藏》和《周易》，但由于《連山》和《歸藏》基本失傳，所以《易經(jīng)》實(shí)際是指《周易》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不容易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

一般認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，是遠(yuǎn)古時(shí)期中華先祖與神靈溝通的工具。但其內(nèi)在的哲學(xué)思想和獨(dú)特的邏輯體系卻是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要骨架。它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、思想、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算數(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。明末，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維的介紹，更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋?！吨芤住飞婕暗街袊?guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明的源頭活水。

《易經(jīng)》可稱(chēng)之為中國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙?jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書(shū)”。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。

在經(jīng)歷了三皇五帝、夏商周的漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)期，受伏羲易經(jīng)的影響，在不同的地區(qū)也出現(xiàn)了不少的類(lèi)易經(jīng)的預(yù)測(cè)體系，包括了《連山》、《歸藏》、《周易》等，文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上發(fā)展成了六十四卦，對(duì)易經(jīng)做了補(bǔ)充和完善形成了《周易》。由于《周易》是由文王整理和完善的，在他的地位和影響下，也就流傳了下來(lái)。易經(jīng)與《周易》也就合二為一了，是當(dāng)時(shí)的政治生活、社會(huì)生活、日常生活的主要指南書(shū)籍。包括了皇位的傳承、戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)術(shù)、婚姻嫁娶、祭祀、耕種等都以《周易》為指南。

《易經(jīng)》的應(yīng)用，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為鼎盛，我們可以從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》可以看到君王和大臣們?cè)跊Q策國(guó)家大事時(shí)用易經(jīng)占卜來(lái)做決定的記載。也包括了讀書(shū)人對(duì)仕途的預(yù)測(cè)記錄。由此可見(jiàn)，易經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們的日常生活影響的深遠(yuǎn)和廣泛。

到了漢代，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，由于《周易》有孔子的評(píng)注，理所當(dāng)然的《易經(jīng)》受到了極大的重視，并由占卜之書(shū)演變到“潔凈精微”之書(shū)。在當(dāng)時(shí)朝廷的主導(dǎo)所形成的氛圍下，文人紛紛引經(jīng)據(jù)典，取易經(jīng)的片段來(lái)陳述表達(dá)自己的學(xué)術(shù)或政見(jiàn)，更以此來(lái)顯示自己對(duì)易經(jīng)的喜愛(ài)和研究水平。不知不覺(jué)中，易經(jīng)除了占卜功能外，又發(fā)展出了哲學(xué)哲理的另一面。這樣的話，易經(jīng)的占卜功能肯定會(huì)受到一定的弱化。當(dāng)然，易經(jīng)的占卜水平在漢代還是得到了一定的提高，這其中做出突出貢獻(xiàn)的人物有京房，它在占卜方面有比較高的地位。

《易經(jīng)》在民國(guó)的應(yīng)用比較廣泛，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，都喜歡應(yīng)用易經(jīng)來(lái)占卜，在做決策時(shí)起很大的影響作用。

新中國(guó)成立后，《易經(jīng)》研究處于低潮，尤其是在中國(guó)文化大革命時(shí)期，受到了摧毀性的打擊，現(xiàn)在絕大部分人對(duì)易經(jīng)還停留在“迷信之書(shū)”的認(rèn)識(shí)上。對(duì)預(yù)測(cè)、命運(yùn)預(yù)測(cè)的不了解而產(chǎn)生抵觸。

其實(shí)一說(shuō)起《易經(jīng)》，我們最先想到的恐怕就是卜卦、算命、看風(fēng)水。

我以前對(duì)周易的看法也大是如此。由于從小受自然科學(xué)的影響，總覺(jué)得這套東西迷信，不切實(shí)際，所以一直沒(méi)有留意，更加未曾深入閱讀感悟。讀了一下《周易》，但是內(nèi)容艱深晦澀，雖有白話注解，但許多解釋似是而非，諸多說(shuō)法互相矛盾，總不得其門(mén)而入，于是只好中途作罷，不能深入。

《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源，春秋時(shí)期的儒、道、法等諸子百家學(xué)說(shuō)都是以周易為源頭的。所以周易又被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”。

《易經(jīng)》的哲學(xué)，是古人根據(jù)自己對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)抽象出一些基本的規(guī)律，而后又試圖用這些規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人的生活行為。就是老子所說(shuō)的“人法天，天法道，道法自然。”這也說(shuō)明，很早以前，人們就認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，人只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能生息繁衍，發(fā)展壯大。這種觀念在后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成了““天人合一”的思想，成了許多人追求的目標(biāo)。

《易經(jīng)》探討“變化”非算命，它分為“義理”和“象數(shù)”兩大部分，通過(guò)義理提醒我們?nèi)绾巫鋈颂幨?，象?shù)則可用來(lái)占卜，揭示變化發(fā)展的趨勢(shì)。

《易經(jīng)》翻譯成英文叫The Book of Change，即是一本關(guān)于變化的書(shū)，但不是一本謀略書(shū)。在這本書(shū)里面，你讀不到兵法，也發(fā)現(xiàn)不了三十六計(jì)，它說(shuō)的是一種變的哲學(xué)和領(lǐng)悟變的思維方式，也可以說(shuō)成是一本“悟變”之書(shū)。因?yàn)樽儫o(wú)定法，有定法的變就叫不變，而不叫“變”了?！兑捉?jīng)》中有個(gè)三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易，而以變易為其根本。變易是宇宙中永恒不變的真理，世界上的人和事以及宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在人生道路上同樣要知變、應(yīng)變、善變，平常心以對(duì)知變，謹(jǐn)慎心以對(duì)應(yīng)變，主動(dòng)心以對(duì)善變。用這個(gè)來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)變化規(guī)律是很有道理的。所謂“變易”，就是說(shuō)市場(chǎng)永遠(yuǎn)都在變。與其以不變應(yīng)萬(wàn)變， 倒不如以變制變，以變應(yīng)變，變到別人的的前面去。“不易”的原則，就是在千變?nèi)f化中總有一條不變的定理或規(guī)則，這就是不斷地滿足市場(chǎng)的需求，只要你抓住這一點(diǎn)，千變?nèi)f化就都在其中了?！昂?jiǎn)易”也符合市場(chǎng)原則，就是說(shuō)不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，而是要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，以最快的速度去解決問(wèn)題，而不是扯來(lái)扯去地浪費(fèi)時(shí)間和精力。

《易經(jīng)》與《吠陀經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》一起被視為世界文明的四大元典。它包含了宇宙和人生變化發(fā)展的哲理與智慧?！兑捉?jīng)》集智慧、養(yǎng)生、生活萬(wàn)象、關(guān)注未來(lái)變化于一身。它所體現(xiàn)的宇宙大規(guī)律，蘊(yùn)含著中華幾千年來(lái)的古老絕學(xué)和智慧，重在捕捉生命的本質(zhì)，從根本上探索和追求適合所有人對(duì)生活、健康、事業(yè)、婚姻、家居的全面提升。《易經(jīng)》告訴我們未來(lái)是會(huì)變化的，是不確定的，他是會(huì)改變的。這個(gè)改變他有一定的道理和規(guī)律，這就是《易經(jīng)》的價(jià)值和所要告訴我們的。

參考文獻(xiàn)

[1]李零.讀上博楚簡(jiǎn)《周易》[J]. 中國(guó)歷史文物. 2006（04）

[2]李學(xué)勤著.周易溯源[M]. 巴蜀書(shū)社， 2006

作者簡(jiǎn)介

蔡蘇龍（1969年-），男，湖南永州人，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院思政部副教授，研究方向：中國(guó)移民史、華僑史研究。