崔英辰

自19世紀(jì)后半期開始，韓國(guó)被動(dòng)地卷入到世界資本主義市場(chǎng)中。在這期間，雖然也出現(xiàn)過(guò)斥邪衛(wèi)正論、開化論等思想，但韓國(guó)最終沒(méi)有逃脫被日本殖民統(tǒng)治（1910?1945）的命運(yùn)。亡國(guó)后的朝鮮士人在經(jīng)過(guò)反復(fù)思索后得出了所謂的“儒教亡國(guó)論”。盡管如此，韓國(guó)的近代化不能說(shuō)是完全失敗的。在之后不到百年的時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國(guó)弱項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到世界先進(jìn)水平，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也一舉邁進(jìn)世界前列。不僅如此，韓國(guó)還成功實(shí)現(xiàn)了有步驟的民主主義，創(chuàng)造了世人矚目的“漢江奇跡”。于是，韓國(guó)社會(huì)紛紛在思考一個(gè)問(wèn)題，即“我們?yōu)槭裁磿?huì)成功”。最后，學(xué)者們從傳統(tǒng)的儒學(xué)思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。

韓國(guó)學(xué)界“儒教資本主義論”的觀點(diǎn)可以概括如下：微觀上，儒教文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用，即高度的教育熱潮和嚴(yán)格的勞動(dòng)倫理是引導(dǎo)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力;宏觀上，儒教式的政治秩序和社會(huì)傳統(tǒng)使得國(guó)家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強(qiáng)有力的資源動(dòng)員和調(diào)動(dòng)方面發(fā)揮了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠(chéng)信道德等傳統(tǒng)倫理也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。但我們有必要認(rèn)識(shí)到，僅憑這些來(lái)解釋韓國(guó)在上世紀(jì)70年代創(chuàng)造“漢江奇跡”的原因，似乎還有些牽強(qiáng)。因?yàn)閷?duì)于資源和勞動(dòng)力缺乏的韓國(guó)而言，尖端科技在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的諸多因素中無(wú)疑占據(jù)更加優(yōu)先的地位。

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠取得如此迅速發(fā)展的源頭何在？追本溯源，筆者認(rèn)為非常有必要關(guān)注韓國(guó)社會(huì)自古以來(lái)“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與儒學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。盡管韓國(guó)本土思想中存在很多“儒式因素”，但中國(guó)儒學(xué)的傳入無(wú)疑對(duì)韓國(guó)儒學(xué)的系統(tǒng)化、理論化發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。從14世紀(jì)末開始，朝鮮王朝開始大舉吸收朱子性理學(xué)，并將其樹立為國(guó)家的統(tǒng)治理念。朝鮮王朝建國(guó)的主體力量便是以朱子學(xué)為宗的士大夫，他們既是官僚又是學(xué)者，并在建國(guó)后形成了能夠左右王權(quán)的權(quán)力集團(tuán)。盡管如此，朝鮮王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是傾向于權(quán)力分散和權(quán)力牽制，以此來(lái)確保政治的公正性和透明性，同時(shí)又以構(gòu)建儒家的民本政治為目標(biāo)。為了推動(dòng)仁政的順利實(shí)施，兼具學(xué)者和政治家雙重身份的士人們對(duì)社會(huì)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了學(xué)派和政派的一致性，學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的結(jié)果往往決定著政治權(quán)力的走向，朝鮮時(shí)期三大學(xué)術(shù)論爭(zhēng)能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團(tuán)性的特征也與此緊密相關(guān)。在此氛圍下，以性理學(xué)為代表的儒學(xué)思想在500余年的朝鮮王朝，一直占據(jù)思想界的主流地位，也形成了更加注重邏輯分析、更具合理主義傾向的韓國(guó)儒學(xué)思想，這就為韓國(guó)社會(huì)的“主知”傳統(tǒng)烙下了深深印記。

正是得益于這種“主知”傳統(tǒng)，韓國(guó)才能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速吸收西方的先進(jìn)科技，并實(shí)現(xiàn)了具有民族特色的自主研發(fā)。在戰(zhàn)后40余年的時(shí)間里，韓國(guó)的國(guó)民收入就增加了100倍以上。不僅如此，這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識(shí)儲(chǔ)備的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了重要的助力作用。

本書主要以中國(guó)學(xué)者的視角首次從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展，重在從學(xué)脈、學(xué)理上對(duì)韓國(guó)儒學(xué)思想進(jìn)行綜合性的整體考察。本書首先從韓國(guó)儒學(xué)的淵源談起，從檀君神話以及記錄韓國(guó)古代歷史的文獻(xiàn)資料出發(fā)，考察了古代韓國(guó)人的精神世界，并由此發(fā)現(xiàn)中韓儒學(xué)的共通之處;其次按照年代史的順序依次考察了韓國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期、統(tǒng)一新羅時(shí)期、高麗時(shí)期以及朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。分析過(guò)程中重點(diǎn)介紹各個(gè)時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展的特色，然后考察其中代表學(xué)者的儒學(xué)思想。在分析朝鮮儒學(xué)思想的過(guò)程中，除了對(duì)前期退溪李滉、栗谷李珥等大儒學(xué)術(shù)思想的闡述外，還對(duì)朝鮮后期的各個(gè)學(xué)派如性理學(xué)、禮學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、實(shí)學(xué)的學(xué)問(wèn)特征及代表人物進(jìn)行了考察。對(duì)于目前學(xué)界沒(méi)有重點(diǎn)關(guān)注的朝鮮后期最大的思想論爭(zhēng)——湖洛論爭(zhēng)的具體論題以及論爭(zhēng)焦點(diǎn)也進(jìn)行了細(xì)致的分析與整理;接下來(lái)對(duì)韓國(guó)近代儒學(xué)對(duì)西方文明的回應(yīng)、韓國(guó)近代民族宗教運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)等進(jìn)行了全面分析，尤其對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界比較關(guān)注的現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教資本主義、儒教家庭主義、亞洲價(jià)值等進(jìn)行了重點(diǎn)考察;最后結(jié)論部分主要從道德與義理的重視、性理學(xué)概念的創(chuàng)新、民族主體性的弘揚(yáng)三個(gè)方面綜合分析了韓國(guó)儒學(xué)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的貢獻(xiàn)與發(fā)展。