曾訓騏

中國歷史上，在一個王朝的末期，農耕文明總是很難抵御游牧文明的進攻。于是乎常常發(fā)生兩種文明的激烈交鋒。二周之與獫狁，秦漢之與匈奴，隋唐之與突厥，兩宋之與契丹、女真和蒙古，明代之與滿洲，便是如此。金戈鐵馬、刀光劍影之際，往往慘烈異常。有的爭戰(zhàn)，甚至影響中國乃至世界歷史的進程。

比如合川釣魚城的抗元之戰(zhàn)。

1.

位于長江上游的合川（古稱合州）城東五公里有一座山，名曰釣魚山。其山突兀聳立，相對高度約300米。山上有一塊平整巨石，傳說遠古時期，有一巨神于此釣嘉陵江中之魚，以解一方百姓饑饉，釣魚山由此得名。

釣魚城就筑在此山之巔。

其地當嘉陵江、渠江、涪江之口，控扼三江，自古為“巴蜀要沖”。山下三江匯流，南、北、西三面環(huán)水，地勢十分險要。

險要的山川，承平之時常有文人雅士登臨送目，戰(zhàn)亂年代卻拉鋸爭奪。南宋末年，四川成為蒙古鐵騎戰(zhàn)略遠征之地。為抗擊蒙古進攻，巴蜀大地很多地方，都建起了關隘寨柵，以此牽制蒙古軍隊。嘉熙四年（1240年），四川制置副使彭大雅，命甘閏在釣魚山上筑城，作為合州軍民避蒙古兵鋒之地。

淳祐三年（1243年），兵部侍郎、四川安撫制置使兼重慶知府兼四川總領兼夔路轉運使余玠，采納播州（今遵義）賢士冉琎、冉璞兄弟建議，遣冉氏兄弟復筑釣魚城，移合州治及興元都統(tǒng)司于其上。“釣魚城”之名始傳于世。寶祐二年（1254年），合州守將王堅進一步完善城筑。

釣魚城剛剛完善，寶祐六年（1258年），蒙古分兵三路伐宋，一路攻江淮，一路攻襄陽，一路攻四川。蒙哥大汗親率一路軍馬，進犯四川，于次年2月兵臨釣魚城。宋、蒙在釣魚城的大戰(zhàn)，由此展開。

古人云：“人無遠慮，必有近憂。”正因為有了“遠慮”，提前進行了精心的準備，風雨飄搖的南宋，才在抗戰(zhàn)中表現出一種頑強與堅韌，令人油然而生無限的感佩。

2.

自古以來，釣魚山就是官民宴游之地，為“合川八景”之一的“魚城煙雨”所在地。

風景名勝，往往地在僻遠；但釣魚山離城并不太遠，僅僅五公里。這里有山水之險，也有交通之便，經水路及陸道，可通達巴蜀各地。釣魚城外城筑于懸崖峭壁之上，城墻系條石壘成。城內有大片田地和四季不絕的豐富水源，周圍山麓也有許多可耕田地，城中還有好幾十口水井。這一切便利，使釣魚城憑借依恃天險、易守難攻的特點，具備了長期堅守的得天獨厚的地理條件。王堅完善城筑之后，陜南﹑川北人民紛紛遷來，釣魚城遂成為擁有數十萬人的軍事重鎮(zhèn)。

合川軍民的對手是怎樣的情形？

當時，蒙哥大汗挾西征歐、亞、非40余國暴風驟雨一般的威勢，趾高氣揚、躊躇滿志地來到合川，也許根本就沒有將彈丸之地的釣魚城放在眼里。

史載：開慶元年（1259）二月，蒙哥進駐石子山，親自督陣攻城。從二月到五月，先后猛攻一字城和鎮(zhèn)西、東新、奇勝、護國等城門以及外城，均被擊退。六月，宋四川制置副使兼知重慶府呂文德率戰(zhàn)艦千艘往援，為史天澤擊敗，退回重慶。蒙古軍加緊攻城，仍不能破，其先鋒大將汪德臣被擊傷死去。蒙哥汗大怒，命軍在東新門外筑臺建樓，窺探城內虛實以便決戰(zhàn)。七月二十一日，蒙哥汗親臨現場指揮，中飛石受傷。二十七日，卒。蒙古軍遂撤圍北還。

對此，明萬歷《合州志》載曰：“元憲宗為炮風所震，因成疾，班師至愁軍山，病甚……次過金劍山溫湯峽而崩。”蒙哥大汗這位“天之驕子”，抱恨駕崩于現在重慶北碚的溫泉寺。據《元史》本傳及元人文集中的碑傳、行狀等所載，不少隨蒙哥汗出征的將領戰(zhàn)死于釣魚城下，由此可以想見釣魚城之戰(zhàn)之酷烈。

蒙哥汗在釣魚城下的敗亡，導致蒙古這場滅宋戰(zhàn)爭的全面瓦解，使宋祚得以延續(xù)20年之久。進攻四川的蒙軍被迫撤軍，護送蒙哥汗靈柩北還。率東路軍突破長江天險、包圍了鄂州的忽必烈，為與其弟阿里不哥爭奪汗位，也不得不撤軍北返。從云南經廣西北上的兀良合臺一軍，一路克捷，已經進至潭州（今長沙）城下。由于蒙哥之死，該軍在忽必烈派來的一支部隊的接應下，也渡過長江北返。蒙軍的第三次西征行動停滯下來，緩解了蒙古勢力對歐、亞、非很多國家的威脅，蒙古的大規(guī)模擴張行動從此走向低潮。由此，釣魚城被西方人稱為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”。

以此開端，釣魚城軍民與蒙軍經歷大小戰(zhàn)斗200余次，共同創(chuàng)造了釣魚城36年攻防戰(zhàn)爭這一古今中外戰(zhàn)爭史上罕見的奇跡。不但使南宋朝延續(xù)了20年，還改寫了世界歷史。難怪，明代四川唯一的狀元、《明史》贊為“記誦之博，著作之富，推慎為第一”的楊慎，在其釣魚城懷古詩中發(fā)出這樣的感嘆：

釣魚城下江水清，荒煙古壘恨難平。

睢陽百戰(zhàn)有健將，墨翟久守無降兵。

犀舟曾揮白羽扇，雄劍幾斷曼胡纓。

西湖日夜尚歌舞，只待崖山航海行。

在楊慎看來，釣魚城抗元，足以和唐朝安史之亂時期的睢陽抗戰(zhàn)媲美。

3.

劉子健先生在《背海立國與半壁山河的長期穩(wěn)定》中論述道：“如果從歐洲史上看，蒙古人攻無不克。而南宋對抗蒙古，前后有四十多年。和波斯印度等各國來比較，南宋絕不能算弱。不但是軍事力不弱，而且政治的黏著力相當強，一直抵抗到最后，不用說別的，這團結力比北宋就強。以往史家，實在沒有理由來忽略這‘雖敗猶榮的事實?！?/p>

放在南宋抗戰(zhàn)的大背景之下，釣魚城的抗戰(zhàn)，我們也可作如是觀。

不過，一部中國歷史，很有點像一個人陰晴不定的性格――有時候溫文爾雅，有時候怒發(fā)沖冠；有時候吟花弄月，有時候仰天長嘯。壯懷激烈的釣魚城抗戰(zhàn)，不可能一直抗下去，持續(xù)百年、千年；隨著元朝開疆拓土、中央集權制度的確立，不可避免地要有一個了結。這和三國歸晉，隋立一統(tǒng)，北宋代周，等等，并無二致。問題在于，誰，以什么方式，重納一統(tǒng)之中。

要知道，釣魚城抗戰(zhàn)再“艱苦”、再“卓絕”，南宋最終還是滅亡了；釣魚城抗戰(zhàn)開城投降的結局，讓后人如同享受大餐的老饕，任何人、任何時候，都可以有自己的見解，都可以評論一番。

戰(zhàn)爭末期，南宋釣魚城的守將是王立，四川制置使兼知重慶府張玨的副將。張玨回守重慶，釣魚城的防務交給了王立，任命他為“安撫使兼合州知州”。王立是身經百戰(zhàn)的將軍，守釣魚城是有功的。在重慶陷落以前，他盡職盡責，守土如命。1278年春天，重慶被漢奸趙安出賣而城破。重慶失守之后，釣魚城腹背受敵。在元軍四面攻打時，王立想到過死，但又下不了決心，想投降，又怕保不住性命。他的矛盾心情，被身邊的“義妹”熊耳夫人所知。

熊耳夫人本姓李，是元軍戰(zhàn)將熊耳的夫人。在此之前，元軍占領瀘州，熊耳率軍駐守，熊耳夫人隨軍到了瀘州。宋軍收復瀘州時，熊耳被王立擊斃，熊耳夫人被宋軍俘獲。她在混亂中沒有暴露真實身份，謊稱姓王。宋軍帶回釣魚城后為王立所得。王立對外說是他的義妹，讓其照顧老母，實際成了王立不公開的寵室。熊耳夫人還有一重身份，元朝安西王相李德輝的同母異父之妹。

熊耳夫人獲知王立的心事，策動他投降。1279年元月，李德輝請示忽必烈后，王立得到元軍不屠城的許諾，于是率領釣魚城10萬軍民投降，正式結束了釣魚城36年的抗戰(zhàn)生涯。

4.

中國歷來有“恥事二姓”的傳統(tǒng)，其土壤之深、影響之廣，可謂婦孺皆知。在這樣的文化背景之下，因為投降，王立、熊耳夫人、李德輝成為后世備受爭議的人物，那就再正常不過了。

釣魚城之戰(zhàn)結束二百多年以后的明朝弘治五年（1492年）春天，在朝中當官的合州人王璽回家鄉(xiāng)守孝期間，約同鄉(xiāng)、在貴州當官的陳揆，一起登山，同游釣魚城。他們感念釣魚城名將王堅、張玨的忠烈絲毫不亞于在“安史之亂”中堅守睢陽城的唐代將領張巡、許遠，然而卻沒有給他們建祠留存后世，甚是遺憾。王璽回朝，上奏孝宗皇帝，皇帝恩準，于弘治七年（1494年），初建成王張祠，供奉王堅、張玨牌位。

以后的二百六十多年間，“王張祠”幾經破敗，幾經修復，直到清王朝乾隆二十四年（1759年），修整一新，請進了釣魚城之戰(zhàn)中有功的余玠、王堅、張玨、冉進、冉璞五個人的牌位，改名為“忠義祠”。

改名后的忠義祠完工不久，蘇州人陳大文當了合州知府，他執(zhí)意在忠義祠內加進了王立、熊耳夫人、李德輝的牌位。陳大文撰寫碑文闡述了自己這樣做的理由。這塊碑如今尚保存完好，上刻“或以（王）立降為失計”，而“所全實大哉”；并稱李德輝與熊耳夫人使釣魚城軍民免于蒙元將士的尋仇報冤屠戮，“實有再造之恩”。

到清光緒18年（1892年），遵義人華國英任合州知府，在募資興修忠義祠廊舍以后，又堅決地將這三個人移出了忠義祠，并且怒斥陳大文之舉為“不知何心”，申斥王立為叛臣、降人，根本不能享受后人的瞻仰、祭祀。他刻碑撰文申斥王立“為宋之叛臣，元之降人”。為充分顯示自己的觀點，華國英還在廳堂楹柱上，正氣凜然撰寫下一副對聯：

持竿以釣中原，二三人盡瘁鞠躬，直拼得蒙哥一命；

把盞而澆故壘，十萬眾披肝瀝膽，竟不圖王立之心。

到了當代，爭議依然不息，大多數人都認為熊耳夫人和王立是叛徒，是民族敗類，是禍水，應該遭到唾罵。

在此，我無意為王立們翻案，因為歷史的基本實事擺在那里；我也無意為王立們辯解，因為為他們辯解，在傳統(tǒng)文化的氛圍中，無異于自取滅亡。

記得二十多年前，余秋雨先生的散文《道士塔》，在敘述莫高窟的文物被外國學者盜走、中國無力保護之時，作者悲憤地感慨了幾句：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放于倫敦博物館里！”結果，眾多的非議頓時飛向了博學、善良、耿直的余先生。

5.

郭沫若先生為現代大家，他在《釣魚城訪古》一文的開頭說：“自己是四川人，很慚愧，連釣魚城這個輝煌的古跡，以前卻不曾知道?！钡麉s可以這樣寫詩：

魂奪蒙哥尚有城，危崖拔地水回縈。

冉家兄弟承璘玠，蜀郡山河壯甲兵。

卅載孤撐天一線，千秋共仰宋三卿。

貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平！

在郭老先生的筆下，王立成了貳臣，熊耳夫人成了妖婦。

對此，我不敢茍同。

民間有謂，站著說話不腰疼。中國人很少設身處地為別人想一想。如果非得一心忠于前朝，那么，中國歷史上那么多的改朝換代，恐怕我們的祖先都會因為殉情、陪葬而死絕了！

殊不知，天下大勢，合久必分，分久必合，皆為自然。

明末清初的著名學者顧炎武，指出“亡國”與“亡天下”有很大的區(qū)別。他在《日知錄》卷十三“正始”一條說：

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責焉耳矣。

用現在的話說，亡國是王朝更替，國君易姓；亡天下是民族滅亡，不僅亡國，還要滅種。

顧炎武本人曾接受南明兵部司務的任命，未到職，南京即被清朝攻陷。他提出“天下興亡，匹夫有責”，影響很大。顧炎武和黃宗羲、王夫之號稱明末清初“三大儒”。三大儒都曾接受過南明的任命，后來參加反清復明的活動，失敗后均潛心學術。與顧炎武大致相同，黃宗羲也曾指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?

我看，后世并沒有要求顧、黃、王們怎樣地為明朝殉情、陪葬。那么，我們有什么理由，要求飽經戰(zhàn)亂之苦的王立們，在南宋滅亡之后，一定得為南宋殉葬？何況，那十萬面目黧黑、衣不蔽體的釣魚城軍民，難道他們的性命就一錢不值嗎？

郭沫若將熊耳夫人稱為妖婦，并把王立、熊耳夫人與秦檜夫婦相提并論，予以痛斥。郭沫若這篇詩文，寫于抗日戰(zhàn)爭那特殊的年代，其情可原，但其論實在是可商榷。中國歷史上的“女人禍水”思想，在號稱民主斗士的筆下，真是自然流露。所謂才子，到底還是未能免俗。

在我看來，只要能換位思考，我們就能得出這樣的結論――不僅王立，就是熊耳夫人這個在歷史上留下一點點痕跡的一介弱女子，也應該得到正確的評價。說不上有功，卻也無多大的過；或者說，至少算不得罪人。她那柔弱的雙肩，實在承擔不起亡國的罪名。

6.

我對釣魚城的神往，要追溯到三十年前上大學的時候。那時，每次從南充到北碚，都要經過合川，要經過釣魚城下。宋蒙對峙那一聲聲大炮的轟鳴，常常在我的耳畔回響。

佛家有言：“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。”2013年11月22日，我因到北碚西南大學看望我的四姨媽李素清老人、到合川看望我的大表姑何秀貞老人，大表姐詹光玲、三表姐詹光燦特意陪愚夫婦到釣魚城一行，了了我多年的心愿。

徘徊于釣魚城的護國門、古軍營、九口鍋，瞻仰護國寺、忠義祠、上天梯，我的思緒飛向南宋末年那風雨飄搖、戰(zhàn)火紛飛的年代，我也不由得佩服忽必烈那闊大的胸襟。

蒙哥大敗于釣魚城，抱恨長終，殞命前遺命：“我之嬰疾，為此城也；不諱之后，若克此城，當赭城剖赤，而盡誅之。”

但是，忽必烈卻沒有遵照其大哥蒙哥大汗的遺言行事。釣魚城降元，王立提出的最重要的條件，便是不可殺城中一人。而這個條件，最終被已登上大元皇帝寶座8年的忽必烈所接受。要知道，在征伐世界的過程中，蒙古人殺人過億，凡是抵抗的城市都被屠殺得干干凈凈。唯有釣魚城，因為抵抗了36年，以其感天動地的壯舉，全身而退，用實力讓魔鬼放下屠刀。而忽必烈不計前嫌、一諾千金的風范，卻少有提及，令人思古而嘆。

釣魚城中聳立一株桂樹，據資料說，植于南宋高宗紹興二十五年（1155年）。歷近900年，仍然龍根九曲，鳳冠高張，傲立天底，獨撐蒼穹。老桂樹語沙沙，香流幽沁。聽風聲雨聲，觀月升日落，紅塵迭劫，滄?？幢M，真可謂“興，老桂睹；亡，老桂睹”。

桂樹下徘徊，忽然想起釣魚城摩崖石壁上的兩句話：“江流千古，民族千古?！币粋€人雖然可能轟轟烈烈，但在大自然的面前，永遠是那么的渺小如蟻，甚至不如嘉陵江中的一滴水。只有我們的民族，才能如江之永，浩浩湯湯……