吳彩平

摘 要：功利主義是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)。邊沁是功利主義倫理理論的確立者，他提出的“快樂(lè)主義”“幸福最大化”“效果論”對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。本文以“剩女”現(xiàn)象為例，從功利主義視角考量，學(xué)校和家庭灌輸?shù)摹靶腋?成功”“幸福=物質(zhì)”等思想，使得女性對(duì)幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏差，以致被滯留在婚姻之外。

關(guān)鍵詞：功利主義；功利性教育；“剩女”

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、邊沁的功利主義倫理學(xué)

1.快樂(lè)主義倫理學(xué)

伊壁鳩魯認(rèn)為人是源于自然且感性的個(gè)體，其本性是趨樂(lè)避苦，尋求快樂(lè)和擺脫痛苦是其人生目的。邊沁在繼承伊壁鳩魯相關(guān)倫理學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又對(duì)其進(jìn)行了深展解讀。他以苦樂(lè)原理作為其倫理理論的基石，從而確立了苦樂(lè)在人們行為中的重要支配地位，這可以在《道德與立法原理導(dǎo)論》開(kāi)篇中的聲明里得以證實(shí)。他這樣說(shuō)道：“自然把人類置于兩個(gè)至上的主人——苦與樂(lè)——的統(tǒng)治之下，只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做?！被蛘撸覀円材芰私獾脚c苦樂(lè)寶座緊密聯(lián)系在一起的是因果的鏈環(huán)和是非的標(biāo)準(zhǔn)。我們所有的言行和思考，都要受這二者的支配。

此外，在他看來(lái)，增加快樂(lè)或免除痛苦是人的本性，因?yàn)槿祟愋袨榈奈ㄒ皇欠菢?biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和痛苦，這也就使得追求快樂(lè)或避免痛苦自然而然地成為人的行為的最終目的。

2.“幸福最大化”原則

“幸福最大化”原則即效用最大化原則，或者說(shuō)是功利主義原則。具體來(lái)看，功利主義原則是指其按照看來(lái)定會(huì)增大或減小利益有關(guān)者所持幸福的傾向，或者說(shuō)是促進(jìn)或妨礙這一幸福的傾向，來(lái)贊成或非難某種行動(dòng)。而功利則是指客體的一種性質(zhì)：它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)快樂(lè)或幸福等，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受痛苦或不幸等。但是值得注意的是，邊沁的功利主義注重的是個(gè)人的苦樂(lè)感受和利益，他在《道德與立法原則導(dǎo)論》中也曾說(shuō)過(guò)，理解不了何謂個(gè)人利益，卻去談?wù)摴餐w的利益，這是毫無(wú)意義的事情。然而，當(dāng)某個(gè)事物傾向于增加某個(gè)人的快樂(lè)總和時(shí)，或同樣地傾向于減小某人的痛苦總和時(shí)，它就會(huì)被說(shuō)成是促進(jìn)了此人的利益，或者說(shuō)是為了此人的利益。另外，在涉及個(gè)人利益與社會(huì)利益相互沖突的內(nèi)容方面，他極為反對(duì)的是為了他人或社會(huì)的利益而犧牲個(gè)人利益的行為，因?yàn)檫@會(huì)使得“幸福最大化”原則最終滑向利己主義的深淵。

3.效果論

邊沁的功利主義思想重結(jié)果輕動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為：“如果排除了其他因素對(duì)行為的影響，那么行為的后果就是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的。”但他指出：“動(dòng)機(jī)是人天生具有的企圖達(dá)到快樂(lè)本能的欲望，尚未指向任何具體的目標(biāo)，只是一種未確定的心理狀態(tài)，因而是中性的。”在他看來(lái)，行為的動(dòng)機(jī)是中性的，不能成為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們的價(jià)值評(píng)價(jià)不起決定性的作用，起作用的是行為所帶來(lái)的效果。功利主義思想的實(shí)質(zhì)是效用，效用原則把能否滿足人的需要和增進(jìn)人的幸福作為道德合理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，“道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不僅僅是最高的，而且應(yīng)當(dāng)是唯一的；就好像它應(yīng)當(dāng)成為我們的所有的行為甚至我們所有的情感的唯一主人”。其強(qiáng)調(diào)效用是判斷人類一切行為善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要該行為能夠給當(dāng)事人或利益相關(guān)者帶來(lái)幸福、快樂(lè)或減少不幸、免除痛苦，那么該行為就是合乎道德的，就是善的行為；否則就是惡的。

二、功利性教育的主要體現(xiàn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)教育被蒙上了功利主義的色彩。功利性教育是指片面地強(qiáng)調(diào)教育的工具性和短期效能，而忽視個(gè)體作為完整的人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展、德行和心靈的培養(yǎng)、長(zhǎng)期效益的追求，呈現(xiàn)出急功近利的思想和行為價(jià)值取向。功利主義有它存在的合理性，但教育的目的也不是為了把人培養(yǎng)成一個(gè)純粹的精神存在。我所批判的是一種極端狹隘的個(gè)人主義、物質(zhì)主義的功利思想，它使教育變成謀取外在“物”的一種手段。按照教育載體的不同，可以將教育分為家庭教育和學(xué)校教育。

1.家庭教育功利性的表現(xiàn)

在傳統(tǒng)的建立在血緣或地緣關(guān)系上的群體本位思想的影響下，“望子成龍”“光宗耀祖”的成才觀，使中國(guó)父母在子女的教育問(wèn)題上，看中子女對(duì)父母的“反哺”、對(duì)家族的貢獻(xiàn)，他們認(rèn)為，子女是父母生命的延續(xù)，承載著自己未能完成的愿望，對(duì)其抱有很高的期望。而在中國(guó)，實(shí)現(xiàn)愿望的最佳途徑就是讀書，他們甚至將財(cái)富等作為衡量成功的唯一的價(jià)值取向。尤其是那些處于社會(huì)下層、收入不高、教育程度低的家長(zhǎng)，他們走教育功利化的途徑正是希望教育能夠帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓孩子實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位由下而上的快速提升，滿足家長(zhǎng)壓抑已久的夙愿。還有一種是收入和教育程度高的家長(zhǎng)，他們沒(méi)有時(shí)間照顧孩子，一直忙于自己的工作，他們不理解幸福是什么，以為錢可以滿足孩子的一切渴望，可以填補(bǔ)孩子不在自己身邊的空缺，忽略了對(duì)孩子的人文關(guān)懷。

2.學(xué)校教育功利性的表現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)校教育的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)?！翱几叻帧攸c(diǎn)大學(xué)——找個(gè)好工作”成為了一種思維定勢(shì)，很多人把學(xué)習(xí)當(dāng)作改變自身命運(yùn)的一種途徑。分?jǐn)?shù)成為衡量一個(gè)學(xué)生好壞、成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。高考被認(rèn)為是學(xué)校教育的終極目標(biāo)，升學(xué)率成了衡量學(xué)校教育質(zhì)量好壞的唯一指標(biāo)，學(xué)校教育資源的投放和分配都是為備戰(zhàn)高考準(zhǔn)備的。其具體表現(xiàn)如下：一是高考考什么學(xué)校就教什么，大部分學(xué)校在高一下半學(xué)期就根據(jù)學(xué)生在學(xué)科上的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了文理分科，在課程時(shí)間安排上，哪一科占的分值重，一周中就多設(shè)置幾節(jié)課，在授課進(jìn)度上，高三上半學(xué)期就已經(jīng)將所有要考的課程內(nèi)容填鴨式地傳授給學(xué)生。二是怎么考就怎么教，搞題海戰(zhàn)術(shù)，訂閱不同類型的試卷、題報(bào)，如 《三年高考五年模擬》，而培養(yǎng)學(xué)生人格長(zhǎng)的思想品德課等則成為了“點(diǎn)綴”；三是怎樣有利于升學(xué)就怎樣管理，如學(xué)校按成績(jī)的高低劃分出“奧賽班”“實(shí)驗(yàn)班”“普通班”和“差生班”等。

三、功利性教育對(duì)“剩女”現(xiàn)象形成的影響

教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，是一種提升個(gè)人素質(zhì)、塑造品格和養(yǎng)成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的活動(dòng)。而在極端家庭教育和學(xué)校教育功利主義思想的影響下，無(wú)論是在顯性還是隱性教育中，我們都在告訴孩子，幸福就是獲得豐厚的財(cái)富、擁有較高的社會(huì)地位、擁有令人艷羨的工作、得到“最好條件”的婚姻，這種功利性思想促進(jìn)了“三高”剩女的形成。在工作和婚姻里，她們一直想要體現(xiàn)出自己的價(jià)值，獲得別人的認(rèn)可；一直掙扎在物質(zhì)和財(cái)富的泥潭里，習(xí)慣用成功與否來(lái)衡量是否幸福，不愿輕易走進(jìn)婚姻的殿堂。但是，這種群體意識(shí)顯然并不一定能帶給她們快樂(lè)和幸福。因?yàn)?，物質(zhì)、財(cái)富和地位的滿足只是最低級(jí)的幸福，精神上的富足才是最高級(jí)的幸福，才是我們應(yīng)該追求的“最大幸?！保葱腋Ｗ畲蠡??？梢哉f(shuō)，幸不幸福與一個(gè)人的心境有關(guān)，而與成功不成功不是必然相關(guān)。

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