黎鏡明（第一師黨委黨校 新疆阿拉爾 843300）

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發(fā)揮兵團(tuán)熔爐作用推進(jìn)南疆認(rèn)同整合

黎鏡明（第一師黨委黨校 新疆阿拉爾 843300）

摘 要：在現(xiàn)代民族國(guó)家的語(yǔ)境中，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)成員認(rèn)同體系的兩個(gè)主要方面，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在南疆相互糾纏，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)同關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面南疆新型民族關(guān)系不斷得到鞏固，民族認(rèn)同的兼容性和協(xié)調(diào)性是主流，另一方面二者存在一定程度的緊張關(guān)系，在認(rèn)同序列上可能出現(xiàn)以民族認(rèn)同凌駕國(guó)家認(rèn)同、無(wú)視國(guó)家治理、挑戰(zhàn)國(guó)家權(quán)威的現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)南疆認(rèn)同整合從歷史邏輯出發(fā)具有可行性，發(fā)揮兵團(tuán)“大熔爐”作用則應(yīng)該是其中的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同整合；兵團(tuán)；民族團(tuán)結(jié)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.015

在現(xiàn)代民族國(guó)家的語(yǔ)境中，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)成員認(rèn)同體系的兩個(gè)主要方面。所謂民族認(rèn)同是指某一共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對(duì)這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持相近態(tài)度。國(guó)家認(rèn)同則是指社會(huì)成員確認(rèn)自己的國(guó)民身份，自覺歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和利益的主體意識(shí)。[1]南疆作為典型的邊疆民族地區(qū)，受特殊歷史地理因素和族群文化的影響，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在保有自身民族認(rèn)同的同時(shí)，又形成并保持著國(guó)家認(rèn)同。[2]在南疆現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，二者的關(guān)系總是處于動(dòng)態(tài)變化中。在“民族—公民”身份相統(tǒng)一意義[3]上探索南疆認(rèn)同整合的有效路徑，理應(yīng)被納入推進(jìn)新疆長(zhǎng)治久安的視野中。

一、立足區(qū)情審視南疆認(rèn)同狀況

南疆歷史上處于絲綢之路南線的中繼站，東西方文明在此風(fēng)云際會(huì)，伊斯蘭文明、中華文明、希臘文明、波斯文明等諸多版塊在此碰撞、重疊、融匯，多元文化長(zhǎng)期共存的局面一方面使新疆成為積淀厚重的文化“富礦”。另一方面又有明顯的“伴生礦”特質(zhì)，呈現(xiàn)地域性、民族性乃至國(guó)際性的特征，多元文化的異質(zhì)性本身即蘊(yùn)含著文化沖突的可能。南疆少數(shù)民族曾經(jīng)作為獨(dú)立的民族、政治單位在此生息繁衍，擁有“原生性”的民族認(rèn)同。歷史上伴隨著中原王朝的經(jīng)略與施治，又逐漸被納入中華文明的體系中，成為統(tǒng)一中華帝國(guó)的一部分。近代中國(guó)“民族國(guó)家”的建構(gòu)和現(xiàn)代多民族國(guó)家的成型，使南疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，形成“工具理性”[4]的國(guó)家認(rèn)同。

新中國(guó)成立65年來(lái)，南疆全面貫徹黨的民族政策，政治上實(shí)現(xiàn)了各民族一律平等、相互依賴，以“三個(gè)離不開”為代表的民族思想成為新時(shí)期南疆正確處理民族關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系不斷得到鞏固。南疆地區(qū)注重以法律手段保護(hù)少數(shù)民族的合法政治權(quán)益，積極貫徹落實(shí)《民族區(qū)域自治法》、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)語(yǔ)言文字工作條例》等一系列法律法規(guī)。著力改善民生，不同時(shí)期從民族群眾最關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題入手，通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼、定向扶貧等手段，使各族人民享受到改革開放帶來(lái)的實(shí)惠。少數(shù)民族自覺捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，民族群眾廣泛以中華人民共和國(guó)為歸屬的最高對(duì)象，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的兼容性和協(xié)調(diào)性是主流。

另一方面，南疆民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間存在著一定程度的緊張關(guān)系。改革開放以來(lái)，隨著南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，少數(shù)民族自身發(fā)展定位與利益訴求與國(guó)家總體目標(biāo)間產(chǎn)生過(guò)些許不一致乃至沖突。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，不斷感受到自身社會(huì)結(jié)構(gòu)解體的危機(jī)，在文化的傳承與發(fā)展上面臨選擇困境。此外，南疆少數(shù)民族通常以本民族語(yǔ)言為母語(yǔ)，面對(duì)以漢語(yǔ)普通話為表征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷，民族間適應(yīng)能力的不同直接導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)利益獲取方面的差異。一旦民族利益與國(guó)家利益產(chǎn)生的沖突得不到及時(shí)緩解，民族隔閡就相應(yīng)加深。國(guó)際上“雙泛”等反華勢(shì)力以民族宗教問(wèn)題為切入口，制造分裂輿論、傳播極端思想、挑起民族爭(zhēng)端，并組織參與暴力恐怖活動(dòng)，以達(dá)到顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)、將新疆從中國(guó)分裂出去的最終目的。內(nèi)外因的相互作用造就了部分南疆少數(shù)民族的認(rèn)同危機(jī)，在認(rèn)同序列上出現(xiàn)了以民族認(rèn)同凌駕國(guó)家認(rèn)同、無(wú)視國(guó)家治理、挑戰(zhàn)國(guó)家權(quán)威的現(xiàn)象。

民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在南疆相互糾纏，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)同關(guān)系結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)形成于歷史進(jìn)程，并在社會(huì)發(fā)展中不斷獲取新的內(nèi)涵。對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，南疆的認(rèn)同問(wèn)題既是歷史的，也是常新的，是需要永恒關(guān)注的問(wèn)題?！霸谝粋€(gè)存在認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，如果國(guó)家不能有效地促進(jìn)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，社會(huì)將分散成無(wú)法整合的整體，無(wú)論是宗教、族群，還是利益集團(tuán)、地緣組織等，都可能構(gòu)成對(duì)國(guó)家的傷害，其后果將不僅是破壞社會(huì)穩(wěn)定，甚至可能引發(fā)國(guó)家內(nèi)部秩序的崩潰”[5]。實(shí)現(xiàn)南疆的認(rèn)同整合至少具有兩個(gè)維度上的意義：其一，防止民族情緒趨于極端，打擊分裂勢(shì)力。其二，形成南疆全體社會(huì)成員的黏合劑，提供南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的安定秩序與社會(huì)環(huán)境。

二、南疆地區(qū)認(rèn)同整合的可行性分析

“我們?nèi)巳硕加胁煌念I(lǐng)土層次認(rèn)同聯(lián)系，這可使我們的認(rèn)同很容易的從一個(gè)層次轉(zhuǎn)向另一個(gè)層次”[6]，南疆地區(qū)的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值取向具有內(nèi)在一致性，可以和諧共生。

1.在南疆，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在歷史、土地、文化等方面存在許多契合點(diǎn)。中原王朝在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中對(duì)南疆行之有效的治理，使民族之間形成了良性互動(dòng)。南疆少數(shù)民族大多以伊斯蘭教為宗教皈依，當(dāng)前“三股勢(shì)力”往往打著宗教的旗號(hào)為其分裂祖國(guó)的行徑尋求道義支撐，但同時(shí)也應(yīng)該看到愛國(guó)是伊斯蘭信仰的一部分，“愛國(guó)是信仰中的堅(jiān)守，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，彰顯出穆斯林的高度與大義”[7]，《古蘭經(jīng)》規(guī)定“吉哈德”（圣戰(zhàn)）是穆斯林的宗教義務(wù)，但同時(shí)又提出“如果他們（非穆斯林）傾向和平，你也應(yīng)該傾向和平”。庫(kù)爾班·吐魯木騎著毛驢去北京見毛主席的故事在南疆廣為傳誦、民族團(tuán)結(jié)模范人物不斷涌現(xiàn)，共同的苦難與輝煌使各族人民使各族人民形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，從而樹立了共同繁榮發(fā)展的理想抱負(fù)，預(yù)示著認(rèn)同整合的必然趨勢(shì)。

2.中國(guó)“和而不同”的文化傳統(tǒng)令民族間的界限充滿彈性?！翱鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”[8]古代先民往往用文化而非血統(tǒng)作為“我族”與“他族”的區(qū)隔，并留下雙方相互轉(zhuǎn)化的孔道。儒家知識(shí)精英所推崇的“天下體系”雖然具有文化中心主義的特征，但極具包容性，在這一體系中服從國(guó)家發(fā)展大局和豐富民族自身文化并不沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化為南疆認(rèn)同整合預(yù)留了足夠的文化空間。

3.新疆與內(nèi)地一體化程度的加深，使南疆民族與國(guó)家的聯(lián)系更為緊密。新的歷史時(shí)期，南疆各民族無(wú)論是否愿意，都必然要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，“民族不再是古代的那種民族—同屬于一個(gè)祖先的后裔，或繁衍于一個(gè)特定地域的土著...而是在國(guó)家影響下，在歷史進(jìn)程中發(fā)展。它源于國(guó)家，而非位于國(guó)家之上”[9],固步自封的民族不可避免的會(huì)走向邊緣化，而積極投入國(guó)家建設(shè)帶來(lái)的南疆社會(huì)面貌的改觀和民族自身發(fā)展，會(huì)使南疆的國(guó)家認(rèn)同得到提升并趨于穩(wěn)固。

三、以兵團(tuán)熔爐作用帶動(dòng)南疆認(rèn)同整合

習(xí)近平總書記在第二次新疆工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)：“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”。2015年8月24日，習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會(huì)又增加了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，“五個(gè)認(rèn)同”本質(zhì)上是對(duì)認(rèn)同整合的闡釋與升華，在認(rèn)同整合中構(gòu)筑一體多元文化，兵團(tuán)“凝聚各族群眾大熔爐”的功能定位要求兵團(tuán)人在推進(jìn)南疆認(rèn)同整合中發(fā)揮表率作用。

1.兵團(tuán)凝聚各族群眾的熔爐作用是由兵團(tuán)文化的多元因子決定的。兵團(tuán)人來(lái)自五湖四海的特征和多民族的人員結(jié)構(gòu)，使得兵團(tuán)人具有兼容并蓄的胸襟和底蘊(yùn)，具有凝聚新疆各族人民的親和力，也使兵團(tuán)具備在南疆推進(jìn)認(rèn)同整合的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。兵團(tuán)一方面以“熱愛祖國(guó)”為精神坐標(biāo)，一方面又是民族團(tuán)結(jié)的縮影，在兵團(tuán)這個(gè)大家庭中，各民族干部職工平等和睦、攜手共進(jìn)，始終保持著國(guó)家認(rèn)同相對(duì)其他認(rèn)同的優(yōu)先性。發(fā)揮兵團(tuán)文化高地作用，將民族文化與現(xiàn)代文化熔于一爐，激揚(yáng)多元文化的活力與和諧，勢(shì)必能在南疆認(rèn)同整合中有所作為。在具體做法上可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、鄉(xiāng)土情感教育、傳統(tǒng)美德教育、民族團(tuán)結(jié)教育、結(jié)合起來(lái)，尤其需要注重雙語(yǔ)教育，打造民族間交流互動(dòng)的基礎(chǔ)性話語(yǔ)平臺(tái)，通過(guò)潛移默化的引導(dǎo)，使兵團(tuán)少數(shù)民族產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的親近感，提升南疆認(rèn)同整合的時(shí)效性。

2.南疆的認(rèn)同整合呼吁和諧的兵地關(guān)系。兵團(tuán)四個(gè)師散落鑲嵌在南疆四地州，兵地是共同擔(dān)負(fù)建設(shè)南疆任務(wù)的統(tǒng)一整體。兵團(tuán)的熔爐在鍛造民漢文化“合金”的同時(shí)，也在向周邊地方輻射光和熱。在南疆，只有增進(jìn)兵地間的交往，才能產(chǎn)生更高層次的民族認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的并軌與協(xié)調(diào)。南疆的認(rèn)同整合不能脫離兵地協(xié)調(diào)發(fā)展，具體而言，就是要求兵團(tuán)政治上加強(qiáng)與南疆地方黨政溝通理解，經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)與地方發(fā)展規(guī)劃的銜接，社會(huì)治理上探索探索促進(jìn)兵地團(tuán)結(jié)的途徑方式，維穩(wěn)戍邊上構(gòu)建構(gòu)建兵地一體的反應(yīng)機(jī)制，干部隊(duì)伍建設(shè)上促進(jìn)兵地干部掛職交流。做到邊疆同守，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏，讓兵地融合發(fā)展成為南疆認(rèn)同整合的實(shí)現(xiàn)途徑。

3.要以兵團(tuán)熔爐作用構(gòu)建基礎(chǔ)性的國(guó)民身份。美國(guó)歷來(lái)被視為熔爐政策的典型，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾自豪地宣稱“美國(guó)人國(guó)民身份高居于其他身份之上”[10]，我國(guó)在南疆地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，尊重少數(shù)民族的合法權(quán)益，但針對(duì)少數(shù)民族的特殊政策絕不等同于在政治宣傳和社會(huì)治理中總是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的民族身份，承認(rèn)少數(shù)民族作為公民的一般權(quán)利也絕不等同于承認(rèn)其作為特殊族群的集體權(quán)力。構(gòu)建基礎(chǔ)性的國(guó)民身份是兵團(tuán)熔爐作用的最終價(jià)值取向，實(shí)踐中要引導(dǎo)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)到：正是由于其國(guó)民身份，全體社會(huì)成員才能以平等身份共處于南疆這一廣袤國(guó)土上，平等追求利益的實(shí)現(xiàn)，國(guó)民身份同時(shí)意味著需要承擔(dān)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的義務(wù)，從而推進(jìn)南疆的認(rèn)同整合。

注釋：

[1]沙勇：《多元一體：民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同整合機(jī)制研究》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》2005年第1期。

[2]由于南疆漢族同胞民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的高度同構(gòu)性，本文所指南疆認(rèn)同整合主要指南疆少數(shù)民族的認(rèn)同整合。

[3]蔣紅：《多維視野下基于價(jià)值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，載《西南邊疆民族研究》2012年第12期。

[4]陸海發(fā)：《邊疆治理視野下的認(rèn)同整合研究》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期。

[5]關(guān)凱：《族群政治》，北京.中央民族大學(xué)出版社，2007年版，第101-102頁(yè)。

[6][西]胡安·格：《民族主義與領(lǐng)土》（徐鶴林等譯）,北京:中央民族大學(xué)出版社，2007年版。

[7]王平：《愛國(guó)是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)》，人民日?qǐng)?bào)2014年5月20日，http://opinion.people.com.cn/n/2014/0520/c1003-25037616.html。

[8][唐]韓愈：《原道》，《韓愈文集彙校箋注（全七冊(cè)）》，北京:中華書局2010年版，第651頁(yè)。

[9]（英）阿克頓.自由與權(quán)力：《阿克頓勛爵論說(shuō)文集》（侯健等譯），北京：商務(wù)印書館，2001年版。

[10]（美）塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》（程克雄譯），北京：新華出版社，2005年版，第114頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬戎,趙嘉文.民族發(fā)展與社會(huì)變遷[D].北京:民族出版社，2001.

[2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)統(tǒng)計(jì)局，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局兵團(tuán)調(diào)查總隊(duì).新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)統(tǒng)計(jì)年鑒（2012）[Z].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2013.

[3]馬大正等.新疆史鑒[D].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

黎鏡明，男，第一師黨委黨?？蒲修k,講師。