喻清錄

孟子師承孔子嫡孫子思，請(qǐng)教：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之（先給利益）?！泵献右苫螅骸熬铀越堂裾?，亦仁義而已矣，何必利？”子思曰：“仁義怎么能離開(kāi)利益呢？利益是仁義的完美體現(xiàn)。”數(shù)十年后孟子成名，去見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)：“先生千里而來(lái)，能給我?guī)?lái)什么利益呢？”孟子回答：“君何必曰利，仁義而已矣！君曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家（封地），士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣。”

《資治通鑒》開(kāi)篇就記述了這件著名史事。司馬光評(píng)論道：“子思講利而孟子不講利，看似矛盾，實(shí)則一致，因?yàn)閷?duì)象不同。子思講利是對(duì)百姓而言，百姓貧困，不給利益就談不上仁義；孟子不講利是對(duì)梁惠王而言，梁惠王富甲天下，如果給他也講利，他就會(huì)更加盤剝百姓。”

子思、孟子的思想其實(shí)源于孔子?？鬃訌?qiáng)調(diào)治國(guó)方略應(yīng)因地而異，齊國(guó)國(guó)君問(wèn)怎樣治國(guó)，他說(shuō)“節(jié)省財(cái)力”；魯國(guó)國(guó)君問(wèn)怎樣治國(guó)，他說(shuō)“了解大臣”；葉國(guó)國(guó)君問(wèn)怎樣治國(guó)，他說(shuō)“安撫人民”。弟子子貢請(qǐng)教：“他們問(wèn)的問(wèn)題一樣，您的回答卻不一樣。難道治國(guó)方略也有不同？”孔子說(shuō)：“齊國(guó)建造園林宮殿無(wú)休無(wú)止，所以說(shuō)為政在于節(jié)省財(cái)力；魯國(guó)有三個(gè)奸佞大臣愚弄國(guó)君，所以說(shuō)為政在于了解大臣；葉國(guó)都城狹小人民難以安居，所以說(shuō)為政在于安撫人民。他們的國(guó)情不同，治國(guó)方略能一樣嗎？”

孔子、子思、孟子、司馬光的論述告訴人們，說(shuō)話要看對(duì)象，治國(guó)理政要看國(guó)情民情，不能教條地僵滯地沿襲（模仿、套用）前人、別人、自己以往的經(jīng)驗(yàn)，以變應(yīng)變才是智者的選擇。

就治國(guó)理政而言，中國(guó)歷史上最能體現(xiàn)這種思想的是“武侯治蜀”的故事。

諸葛亮主政蜀漢后，針對(duì)前益州牧劉璋“大赦不斷，民不畏法”的弊端，法令嚴(yán)峻。蜀郡太守法正勸諫“愿緩刑弛禁以慰民望”，諸葛亮對(duì)曰：“君知其一，未知其二。治世以大德不以小慧，歲歲赦宥，小人之幸君子之不幸，何益于治！吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要，于斯而著矣?！敝率故駶h大治，為北伐中原奠定了基礎(chǔ)。《三國(guó)志》作者陳壽評(píng)價(jià)：“諸葛亮為政，軍旅數(shù)興而赦不妄下，不亦卓乎？”

可與“武侯治蜀”相媲美的，還有二人。

隋文帝時(shí)，岐州刺史梁彥光治政寬仁，“合境大化”，政績(jī)天下第一；后來(lái)轉(zhuǎn)任相州刺史，沿襲岐州經(jīng)驗(yàn)行政，但相州民風(fēng)詭詐，蔑視政令，給他起了個(gè)綽號(hào)“戴帽餳（比喻軟弱無(wú)能）”，諷刺他懦弱無(wú)能，文帝聽(tīng)說(shuō)后罷其官。一年后，文帝打算起用梁彥光為趙州刺史，而他自告奮勇再入相州，“改弦易調(diào)，變其風(fēng)俗”， 文帝嘉其精神，準(zhǔn)其請(qǐng)。梁彥光二進(jìn)相州，以霹靂手段打擊犯罪，狡猾之徒紛紛潛竄，合境驚駭；接著普及教化，每鄉(xiāng)設(shè)立學(xué)校，聘請(qǐng)山東大儒講授圣賢之書，人民感悅，恥于爭(zhēng)訟，風(fēng)俗大改。梁彥光兩治相州而效果迥異，證明理政模式應(yīng)因地制宜，墨守成規(guī)就會(huì)事與愿違。

唐文宗大和五年（公元831年）八月，陜州觀察使崔郾轉(zhuǎn)任鄂岳觀察使。鄂岳囊山帶江，地處百越、巴蜀、荊漢之要沖，民聚為盜，橫行江中，劫掠舟船，殺人越貨，官府不能治。崔郾蒞任，立即訓(xùn)卒治兵，造艨艟（méng chōng，戰(zhàn)船）大船追剿江賊，捕得有血債者數(shù)百人斬殺不赦，一年之內(nèi)江中平靜。崔郾在陜州以寬仁為治，從不鞭打百姓，而到鄂岳嚴(yán)峻刑罰，前后判若兩人。有人問(wèn)其故，崔郾說(shuō)：“陜州土瘠民貧，吾撫之不暇，尚恐其驚；鄂岳地險(xiǎn)民雜，夷俗慓狡為奸，非用威刑，不能致治。政貴知變，蓋謂此也。”

崔郾這“政貴知變”之說(shuō)，蘊(yùn)含著“智者不襲”思想，可謂“治國(guó)之真諦，理政之要訣”。

（潘光賢摘自《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》2016年1月21日）