溫都日那

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

孟德斯鳩的三權(quán)分立思想研究綜述

溫都日那

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

三權(quán)分立，作為一種學(xué)說，由十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)家和政治學(xué)家洛克首次明確的提出來的，十八世紀(jì)法國著名的啟蒙學(xué)家孟德斯鳩則發(fā)展和完善了這一理論。三權(quán)分立是西方資本主義國家的基本政治制度，主要內(nèi)容是把國家的權(quán)利分為三個部分：議會有立法權(quán)、國王有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止國王暴政?！叭龣?quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。學(xué)者們主要從孟德斯鳩三權(quán)分立理論的來源，主要內(nèi)容，歷史意義和評價等多個方面來進(jìn)行研究的。

孟德斯鳩；三權(quán)分立；評價

一、孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源的相關(guān)研究

每一個思想的產(chǎn)生必定都會有其深刻的思想文化背景。國內(nèi)的許多學(xué)者們對孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

宋全成、嚴(yán)引珠和劉群在《論孟德斯鳩的三權(quán)分立、權(quán)力制約理論》一文中闡述到了孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源。他們認(rèn)為孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源分為兩種：理論來源和實(shí)踐來源。洛克的三權(quán)立、權(quán)力互相制約的政治理論是孟德斯鴻三權(quán)分立、權(quán)力制約理論的直接理論來源。而實(shí)踐來源是英國的三權(quán)分立，權(quán)利制約的君主立憲制度。

王方在《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》中也提到洛克的三權(quán)分立理論是孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說的直接理論來源。洛克依據(jù)英國君主立憲制的實(shí)踐在1690年出版的《政府論》中首次系統(tǒng)論證了資產(chǎn)階級的國家分權(quán)學(xué)說。孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說的實(shí)踐來源英國的三權(quán)分立、權(quán)力制約的君主立憲制度，是孟德斯鳩三權(quán)分立的實(shí)踐來源。

還有劉芳的《芻議孟德斯鳩的三權(quán)分立理論》，羅御和謝超的《論孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說》和何金棄的《康有為的政治改革與孟德斯鴻的三權(quán)分立學(xué)說》中都談到孟德斯鳩三權(quán)分立的理論來源和實(shí)踐來源分別是洛克的三權(quán)分立和英國的三權(quán)分立，權(quán)利制約的君主立憲制度。所以許多研究者一致認(rèn)為，孟德斯鳩三權(quán)分立的理論來源和實(shí)踐來源分別是洛克的三權(quán)分立和英國的三權(quán)分立，權(quán)利制約的君主立憲制度。沒有其余不同的觀點(diǎn)。

二、孟德斯鳩三權(quán)分立思想的評價

王方在《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》中對他的三權(quán)分立做了評價，他認(rèn)為具有權(quán)力有效制衡成為現(xiàn)實(shí)可能，為資產(chǎn)階級的分權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)，具有積極的進(jìn)步意義。首先，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說將司法權(quán)獨(dú)立出來。其次，孟德斯鳩提出三權(quán)相互制衡的思想，使三權(quán)成為一個系統(tǒng)。最后，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，克服了以往分權(quán)學(xué)說的弊端，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和可操作性，對許多國家的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。王方認(rèn)為三權(quán)分立思想不僅有進(jìn)步性還有局限性。首先，孟德斯鳩在立法權(quán)和司法權(quán)上給封建貴族保留了特權(quán)，這與他所倡導(dǎo)的政治自由和法律面前人人平等的現(xiàn)代潮流是相悖的。其次，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說前后存在諸多自相矛盾之處。最后，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說反映了早期法國資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)要求，其根本目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。

李晴雯在《論孟德斯鳩三權(quán)分立思想及其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義》中認(rèn)為孟德斯鳩的三權(quán)分立存在著一下三種缺陷。首先，三權(quán)分立是時代的產(chǎn)物，具有時代轉(zhuǎn)型中的必然局限性。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩在立法權(quán)和司法權(quán)上給封建貴族保留了特權(quán)。其次，是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的愿望要保持它的特權(quán)。但是孟德斯鳩又對世襲的權(quán)力做了限制。最后，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)所并未提出科學(xué)有效的方式對權(quán)力執(zhí)行者行使權(quán)力進(jìn)行約束。

羅御和謝超在《論孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說》中也從進(jìn)步性和局限性進(jìn)行了闡述。第一，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說是建立在新的基礎(chǔ)上的，即政體理論。第二，孟德斯鳩分權(quán)保障的政制目的是政治自由。他認(rèn)為，要保障公民的政治自由，就必須實(shí)行“三權(quán)分立”和“制衡”原則。第三，孟德斯鳩提出和論證了制衡的原則。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。這是它的進(jìn)步性。局限性有：第一，孟德斯鳩的思想是建立在唯心的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的。對歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納難免會被現(xiàn)象所迷惑，而抽象理性和具體分析難于調(diào)和，進(jìn)而會作出武斷的解釋。 第二，孟德斯鳩在立法權(quán)和司法權(quán)上給封建貴族保留了特權(quán)。他給予封建貴族以不經(jīng)選舉而世襲成為立法成員的權(quán)力以及賦予立法機(jī)關(guān)內(nèi)的貴族院以高于由人民組成的法院的最高審判的權(quán)力。第三，孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立的學(xué)說，反映了早期法國資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)要求，其根本目的是為了保護(hù)資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)關(guān)系。

［1］王方.《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》.法制與社會.2009年11月（上）.

［2］宋全成、嚴(yán)引珠，劉群.《論孟德斯鳩的三權(quán)分立、權(quán)力制約理論》.清代海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.1999年第2期.

［3］劉芳.《芻議孟德斯鳩的三權(quán)分立理論》.重慶學(xué)院學(xué)報.2004年12 月.25（6）.

［4］何金棄.《康有為的政治改革與孟德斯鴻的三權(quán)分立學(xué)說》.學(xué)術(shù)月刊.1997年12月.

［5］李晴雯.《論孟德斯鳩三權(quán)分立思想及其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義》.江西十大學(xué)報.2011年6月.

［6］孟德斯鳩 著；張雁深 譯.《論法的精神》（上、下冊） ［M］.北京：商務(wù)印書館 1997 年版.

［7］侯鴻勛.孟德斯鳩及其啟蒙思想［M］.北京：人民出版社.1997年.

D909.1

A

1671-864X（2016）08-0151-01

溫都日那，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院2014級碩士研究生。