張宏程

[摘要]改革開放以來，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，“中國模式”也成為學(xué)界熱議的焦點問題。關(guān)于“中國模式”問題的研究，學(xué)界存在“贊成論”“否認(rèn)論”和“慎用論”等爭議?；卮馉幷摰那疤崾墙馕觥澳Ｊ健币约啊吧鐣l(fā)展模式”等中國模式研究的前提性概念。前提概念的澄清可以為“中國模式”提供必要的理論前提。

[關(guān)鍵詞]中國模式 模式 社會發(fā)展模式

[中圖分類號]B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0014-02

自2004年美國學(xué)者喬舒亞·庫珀·雷默（Joshua Cooper Ramo）發(fā)表題為《北京共識：提供新模式》以來，關(guān)于中國模式的研究取得了很大的進(jìn)展。但時至今日，仍存在不同的觀點和爭論，這些爭論很大程度上是因為對“模式”以及“社會發(fā)展模式”范疇的理解存在差異。所以，研究中國模式，首先要回答有沒有中國模式，如果有，其存在的理論前提又是什么？

一、“模式”的一般釋義

“模式”一詞最早出現(xiàn)在《魏書》中：“故尚書令、任城王臣澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答、兩京模式，奏求營起?！贝颂帯澳Ｊ健币辉~顯然是指一種比較成熟的建筑樣式。此后，在宋代張邦基所著《墨莊漫錄》中寫道：“聞先生之藝久矣，愿見筆法，以為模式?！贝颂?，“模式”被引申為人及其行為的榜樣、模范的意思。在《中國大百科全書》中，“模式”被解釋為：“模式是信息賴以生存和傳遞的形式，諸如波譜信號、圖形、文字、物體的形狀、行為的方式、過程的狀態(tài)都屬于模式的范疇?！睆倪@些解釋來看，“模式”就是指某種事物或現(xiàn)象、某一類行為的標(biāo)準(zhǔn)形式，是對該類事物、現(xiàn)象或行為的高度概括和凝練，更強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)關(guān)系和過程表現(xiàn)。在社會科學(xué)中，模式是研究社會現(xiàn)象的理論圖式和解決方案，同時也是一種思想體系和思維方式。生產(chǎn)、生活實踐中，當(dāng)人們從不斷重復(fù)的事件、現(xiàn)象、行為中發(fā)現(xiàn)并抽象出一再發(fā)生的可能性時，通過經(jīng)驗總結(jié)和理論概括，不斷驗證并且積累，從而就可以得到模式。每一個模式都描述在一個特定情境條件下反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系，以及問題的參考解決方案。通過模式的參照性指導(dǎo)，人們可以得到現(xiàn)成的解決問題的最佳方案。在理論與實踐中，只有總結(jié)出模式，才能把握該類事物、現(xiàn)象以及行為的發(fā)展規(guī)律，才能明確實踐的方法與路徑。

二、“模式”的哲學(xué)內(nèi)涵

第一，本體論意義上的“模式”是客觀事物原型。回答的是“有沒有”的問題。借助柏拉圖的理念論比較容易說明這個問題。柏拉圖認(rèn)為存在兩類事物以及相應(yīng)的由兩類事物組成的兩個世界。這兩類事物，一類是不可感的理念，或稱為“型”“相”，如善本身、美本身等等，這類事物構(gòu)成了“可知世界”。另一類是可感的具體事物，如床、陶罐等等，這類事物構(gòu)成了“可見世界”，可見世界是可知世界的影像，理念因此成為具體事物的來源以及模型。在柏拉圖的思想中，理念（idea）具有多重含義，他并未直接使用“模式”一詞，“idea”是以邏輯的方法尋求所謂真實的、永恒的本體世界以及關(guān)于這個世界的真正的知識，但是“idea”具有“模型”的含義，正因為模仿了這個“模型”，各類具體事物才有了成為其自身的途徑。

由于柏拉圖對西方哲學(xué)深遠(yuǎn)的影響，這種對“模式”“原型”的理解和探尋成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主要追求。哲學(xué)家們假設(shè)一切存在物都有其自身本體意義上的“模式”，而具體事物只是這種“模式”的摹本。但是，這種對永恒不變、絕對純粹的“模式”“原型”的追求，隨著人類生活實踐和哲學(xué)思維的發(fā)展已經(jīng)越來越被懷疑和超越。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林的“先驗主義”和“世界模式論”作了尖銳的批判，杜林把現(xiàn)實問題變成觀念問題，以純粹的思辨方式建立起一套支配宇宙萬物的絕對真理的封閉體系，這“必然滑到唯靈論和上帝那兒去”。世間萬物當(dāng)然都有其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，但卻并沒有統(tǒng)一、固定的、不變的“原型”，這種超驗的“模式”在現(xiàn)實生活中并不存在。

第二，認(rèn)識論意義上的“模式”。認(rèn)識的發(fā)展過程有兩次飛躍，因此認(rèn)識論意義上的“模式”也相應(yīng)地包括兩層含義。第一，模式是思維構(gòu)造的知識體系，回答“是什么”的問題。在認(rèn)識發(fā)展的第一次飛躍過程即由實踐向認(rèn)識的飛躍中，人們對感性的生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗進(jìn)行抽象和升華，繼而提煉出來的理性的知識體系就可以稱之為模式。這種知識體系同時也是解決某一類問題的方法論，把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度。第二，模式是連接理論和實踐的中介環(huán)節(jié)。在認(rèn)識發(fā)展的第二次飛躍過程即由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍中，“模式”扮演了行動方案的角色。理性認(rèn)識在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的實踐活動之前，必須首先建構(gòu)起來關(guān)于實踐的觀念模型以及如何實踐的行動方案，而這行動方案就是認(rèn)識論意義上第二種模式的概念。此時，“模式”是人們實踐活動所創(chuàng)造的實在客體的觀念原型和根據(jù)，現(xiàn)實的實踐結(jié)果就是這種“模式”的對象化、實在化，“模式”是把一般的理論變成特定條件下具體的、具有可操作性的行動方案和操作手段。簡言之，伴隨著認(rèn)識運(yùn)動的進(jìn)行，有兩種“模式”的存在，我們可以稱之為模式（i）和模式（i+1）。模式（i）指的是在認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍中形成的反映客觀對象性質(zhì)和規(guī)律的知識體系，實際上是對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的概括和總結(jié)。模式（i+1）指的是在認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍中，人們?yōu)榱藵M足自身需要而建構(gòu)的改造客觀對象的規(guī)劃與方案。模式（i）與模式（i+1）既相互聯(lián)系又有所區(qū)別，模式（i+1）必須以模式（i）為基礎(chǔ)，但模式（i+1）并不是模式（i）的簡單邏輯推演，它除了包含模式（i）所揭示的關(guān)于客體的存在狀況、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、本質(zhì)屬性之外，還包括主體的價值立場、人們實踐活動的目的。因此，認(rèn)識運(yùn)動總過程實際上可以表示為：

實踐——認(rèn)識（模式i）——模式（i+1）——實踐

（i=1，2，3，4…k）

如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

第三，價值論意義上的“模式”回答“應(yīng)該是什么”的問題。無論是對模式的理論總結(jié)還是新的模式建構(gòu)，都不能靜止地去看，而必須動態(tài)地去把握。如果我們立足于實踐和現(xiàn)實生活的實際過程，把模式構(gòu)建、模式評價和模式實現(xiàn)看作是一個不斷的先行繼起的過程，那么就會注意到，把模式僅僅當(dāng)作認(rèn)識的對象是一種片面的觀點。模式固然是人們認(rèn)識的對象，但它卻離不開人們的價值觀念和價值評價，如果沒有價值評價，模式就總是處于自在的為人所未意識到的狀態(tài)，至多只是一種潛在的模式。人們的實際生活過程是不斷地根據(jù)實際經(jīng)驗和活動結(jié)果確立一定的目的和調(diào)節(jié)自己的目的，不斷地選擇手段和完善手段的過程，是創(chuàng)設(shè)一定的制度、規(guī)則又不斷地?fù)P棄、改革這些制度、規(guī)則使之更加合理的過程。從這個角度說，任何模式都是人們通過自己的選擇和設(shè)計活動建構(gòu)起來的。離開了人們的建構(gòu)活動，模式就會陷入一種抽象而空洞的概念性推演。

從《辭?！贰吨袊蟀倏迫珪返裙ぞ邥鴮Α澳Ｊ健钡慕忉寔砜?，“模式”確實帶有可以模仿、復(fù)制的意思，所以，不難理解人們?yōu)槭裁纯偸前涯軌虮荒７潞蛷?fù)制看作是模式所必須具備的基本特點。但是，通過上面的分析，“模式”顯然具有更為豐富的內(nèi)涵，事實上，在認(rèn)識過程中，無論是模式（i）還是模式（i+1），都由于主體的價值立場不同以及實際情況的差別而顯現(xiàn)出獨特性甚至是唯一性的特點。

三、“社會發(fā)展模式”的概念界定

當(dāng)“模式”一詞被運(yùn)用于社會領(lǐng)域，人們使用“社會發(fā)展模式”一詞時，強(qiáng)調(diào)的不是“模仿”“復(fù)制”，恰恰相反，人們更強(qiáng)調(diào)的是每一種社會發(fā)展模式的獨特性和差異性。蘇聯(lián)模式、東亞模式、拉美模式等等概念正是在獨特性的意義上不斷出現(xiàn)而且被廣泛使用。

如果從哲學(xué)層面進(jìn)行解讀，社會發(fā)展模式相應(yīng)的也存在三種含義。首先，既然本體論意義上的模式僅僅是以概念形式存在的，那么，在現(xiàn)實生活中也不存在一種放之于四海而皆準(zhǔn)的社會發(fā)展模式。一些學(xué)者之所以否定中國模式的存在，主要就在于他們是從本體的層面去理解中國模式，認(rèn)為“中國模式”并不具備普遍意義，從中也不能提取出社會發(fā)展的一般規(guī)律，當(dāng)然也就達(dá)不到所謂“形而上”的要求了。其次，認(rèn)識論意義上的社會發(fā)展模式實際上有大量表現(xiàn)，一旦某個國家或地區(qū)形成了自己獨特的發(fā)展經(jīng)驗，進(jìn)行理性概括后，就形成了某種社會發(fā)展模式，如“盎格魯-撒克遜模式”“萊茵模式”“東亞模式”“蘇聯(lián)模式”等。最后，從價值論角度說，任何一個國家或地區(qū)在發(fā)展過程中都會根據(jù)自身國情制定一系列發(fā)展目標(biāo)，同時建構(gòu)起相應(yīng)的社會制度以及政策體系，如“小康社會”就不是一個空洞的概念，它具有包含發(fā)展目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的途徑和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化以及前瞻性的含義，這種意義上的社會發(fā)展模式，在每個國家的發(fā)展道路上都會有階段性體現(xiàn)。

這樣看來，判斷是否成為“社會發(fā)展模式”的依據(jù)，并不因為是否能夠被模仿甚至復(fù)制，而是主要看其是否形成了自己的鮮明特色以及適合自己的制度框架。任何國家或地區(qū)的發(fā)展模式都是對自身發(fā)展經(jīng)驗的概括和總結(jié)，都是在特定的歷史條件下生成演化的，其他國家不可能簡單照搬。承認(rèn)這一點，“中國模式”也就具有了客觀存在的理論前提。

其實“社會發(fā)展模式”的基本意思就是指社會發(fā)展中的某種“類型”。不管這種“類型”到底采取何種形式，正如馬克思所言，“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！彼^“社會發(fā)展模式”就是社會發(fā)展所需求的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行程序的表現(xiàn)形式。對應(yīng)于認(rèn)識過程的模式（i）和模式（i+1），社會發(fā)展模式一方面是對社會發(fā)展理論和規(guī)律的理解和運(yùn)用，另一方面為社會實踐提供了行動方案和制度架構(gòu)。人們通過社會發(fā)展模式的修正、設(shè)計、選擇、建構(gòu)作用于社會現(xiàn)實，從而不斷推進(jìn)社會良性運(yùn)行。

因此，要建構(gòu)、實現(xiàn)某種社會發(fā)展模式，必須依靠生產(chǎn)力發(fā)展，而要建構(gòu)、實現(xiàn)什么樣的社會發(fā)展模式，則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系變革即制度體系的建設(shè)，生產(chǎn)力內(nèi)容與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容密切結(jié)合，共同構(gòu)成完整意義上的社會發(fā)展模式。事實上，馬克思曾經(jīng)指出：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。”如果對當(dāng)代中國發(fā)展的歷程反思，正是新中國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會主義制度的建立，孕育和推進(jìn)了中國模式，改變了中國的命運(yùn)，使我們走上了富強(qiáng)民主文明的道路。因此，社會發(fā)展模式的演化，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力基礎(chǔ)上制度體系的創(chuàng)新與完善過程。在這一過程中，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對舊制度的有效變革，同時創(chuàng)設(shè)新的制度并進(jìn)行優(yōu)化組合，從而形成整體完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，再通過規(guī)范的制度體系來實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展。

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