黃文科

(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽　621010)

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《世說新語》存現(xiàn)句研究

黃文科

(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽621010)

南朝劉義慶《世說新語》作為記錄描寫魏晉時(shí)期人物語言的重要文獻(xiàn)，較為集中地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的語言特點(diǎn)。研究試圖通過對(duì)《世說新語》中的存現(xiàn)句進(jìn)行窮盡式的整理研究，總結(jié)分析《世說新語》中存在句、隱現(xiàn)句的相關(guān)句法、語義、語用特征。

《世說新語》；存現(xiàn)句；存在句；隱現(xiàn)句

《世說新語》(后文統(tǒng)一簡稱為《世說》)作為一部描寫魏晉南北朝時(shí)期士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事的志人筆記小說，其語言特點(diǎn)突出，是考察中古漢語語言面貌不可多得的重要語料。就語法角度而言，楊伯峻就曾評(píng)論《世說》：“冶古今詞匯與句法于一爐，而較多地反映當(dāng)時(shí)的語言情況?！盵1]121因而，筆者將通過對(duì)《世說》中的存現(xiàn)句進(jìn)行窮盡分析研究，分析其語法特點(diǎn)，以期為存在句和隱現(xiàn)句的歷時(shí)性研究提供相應(yīng)的資料。

關(guān)于存現(xiàn)句、存在句和隱現(xiàn)句的關(guān)系，本文中筆者采用為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的觀點(diǎn)進(jìn)行論述。即把存現(xiàn)句作為上位句型，存在句和隱現(xiàn)句作為存現(xiàn)句的下位句型。宋玉柱認(rèn)為：“漢語中有一種很有特色的句型——存現(xiàn)句，它表示某處存在、出現(xiàn)或消失什么人或什么事物。表示存在的句子叫做存在句，表示出現(xiàn)或消失的句子可以叫做隱現(xiàn)句?！盵2]125而更多的學(xué)者如林祥楣、范曉、儲(chǔ)澤祥、王建軍等則認(rèn)為存現(xiàn)句不僅表示空間上的存在、出現(xiàn)或者消失某人某物，還包括時(shí)間上的存在、出現(xiàn)或消失。本文將分別就《世說》中的存在句和隱現(xiàn)句語料進(jìn)行概括分析，并總結(jié)其特點(diǎn)。

一　《世說新語》存在句分析

我們通過窮盡整理，分析統(tǒng)計(jì)得出，《世說》中存在句共有125例。其中表空間、時(shí)間的存在句是最多的，具體分布如下①：

范方蓮曾在《存在句》一文中將存在句分為“A、B、C”三段進(jìn)行分別考察分析。他提到：“為討論的方便，下文用A代表處所詞語，用B代表功詞，用C代表數(shù)量名組合?！盵3]483-504在本文中，筆者將參考范方蓮先生的分段方法，根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)分類，對(duì)《世說》中不同存在句的“A、B、C”三段的特點(diǎn)展開具體分析。

1.方位、處所等空間類存在句。

我們知道存在句的句法結(jié)構(gòu)為NP1+VP+NP2，可以推導(dǎo)為A+B+C式。王勇、徐杰認(rèn)為：其語義意義是“某地方存在某人或某物”,[4]62-70語用意義則是宣告某人或某物的存在，并將其帶入到聽眾的意識(shí)當(dāng)中。

在《世說》中，表示處所、方位等的存在句是最多的，在此我們統(tǒng)稱為空間存在句。通過整理，筆者發(fā)現(xiàn)該類存在句中，A段構(gòu)成和性質(zhì)主要有兩類：

(1)處所名詞或處所名詞+方位詞，如：

①管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異……?！妒勒f·德性》

②王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)，家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。《世說·德性》

③太傅府有三才：劉慶孫長才，潘陽仲大才，裴景聲清才?！妒勒f·賞譽(yù)》

(2)方位名詞，如：

④上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤?！妒勒f·德性》

⑤有女名絡(luò)秀，聞外有貴人。《世說·賢媛》

⑥前有水，終日不肯渡?！妒勒f·術(shù)解》

就此我們可以清晰地看出《世說》中，空間類存在句的A段主要由表處所、“處所+方位詞”、方位詞等幾種名詞或名詞性短語構(gòu)成。這不難說明表處所和方位的名詞在中古時(shí)期的空間類存在句中占據(jù)著非常重要的地位，這同現(xiàn)代漢語中的空間類存在句的A段是有較大差異的。我們知道，在現(xiàn)代漢語空間類存在句的A段，不僅有上述兩種情況，還包括處所代詞“這里”“那里”，介詞短語“在+處所/方位詞”，由“靠”“沿”“臨”“順”“對(duì)著”“離”等詞構(gòu)成的短語，數(shù)量短語“一邊”“一方”。[5]83

2.時(shí)間類存在句。

眾多學(xué)者認(rèn)為存在句是包含時(shí)間和空間兩方面的存在，對(duì)此王建軍在《漢語存在句的歷時(shí)研究》中從時(shí)空觀的內(nèi)涵、漢民族的時(shí)空觀等方面詳細(xì)分析論述了時(shí)空觀在漢語存在句中的表現(xiàn)形態(tài)，并對(duì)時(shí)間類存在句做了相關(guān)分析。[6]59-88我們通過整理，分析統(tǒng)計(jì)得出在《世說》中，表示時(shí)間類的存在句有29例。其大致可以分為兩類，具體如下：

(1)A段指示具體的時(shí)間，如：

①中朝時(shí)，有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者。《世說·文學(xué)》

②吏云：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權(quán)移之?！?《世說·雅量》

③中朝有小兒，父病，行乞藥?！妒勒f·言語》

(2)A段指示抽象的時(shí)間，為泛指。如：

④阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給?！妒勒f·德行》

⑤鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。《世說·言語·一一》

⑥魏隱兄弟，少有學(xué)義，總角詣謝奉?！妒勒f·賞譽(yù)·一一二》

通過上述的例子我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)間類存在句中當(dāng)A段指示具體可知的時(shí)間時(shí)，其往往單獨(dú)使用，直接置于句首,如上述例①-例③。當(dāng)A段指示的時(shí)間為一個(gè)抽象廣泛的時(shí)間時(shí)，則往往伴隨其它名詞出現(xiàn)于句首，如上述例④-例⑥。在此，需要提及的是在泛指類時(shí)間存在句中，作為A段表示時(shí)間的“后”，原本為方位詞，后逐漸有了表時(shí)間的“后來”的意思。

3.集合類存在句。

對(duì)于此類句例，其A段表示的是一個(gè)集合類觀念，全句描述的是集合中存在什么樣的人或物。筆者認(rèn)為，此類句子所呈現(xiàn)突出的是集合中有別于其他的人或物，其空間性比前文中提到的“空間類存在句”更為虛擬抽象，是一個(gè)范疇性的，理應(yīng)歸入存在句。通過分析統(tǒng)計(jì)，《世說》中共有31例。如：

①客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？” 《世說·德性》

②果有楊梅，孔指以示兒曰：“此是君家果?！妒勒f·言語》

③見佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者，和以問二孫?！妒勒f·言語》

上述例①-例③，我們可以看到，A段的“客”“果”“弟子”都是一個(gè)集合類，泛指數(shù)量多，而全句則是表達(dá)的這些集合中存在什么樣的人或事物，也正是存在句后段所要突出的對(duì)象。日本學(xué)者松江崇對(duì)此類存在句是認(rèn)可的，他認(rèn)為：“這種‘有’字句表述‘主語所代表的范疇中的成員/下位范疇’的存在?！薄斑@種句式在形式上與空間/時(shí)間存在句相似 ，但其主語不是實(shí)在性空間/時(shí)間而是一種抽象性空間/時(shí)間(其代表一種范疇) ，在這一點(diǎn)上這類句式與空間/時(shí)間存在之間存在明顯的不同?！盵7]119-129但國內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)此的論述則鮮有涉及。

4.無A段存在句。

在《世說》中此類存在句共有9例，摘抄如下：

①指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳！” 《世說·言語》

②亮遣間諜覘之，還曰：“有一老夫，毅然仗黃鉞，當(dāng)軍門立，軍不得出?！?《世說·方正》

③有小沙彌在坐末曰：“世尊默然，則為許可?！?《世說·言語》

上述例①-例③，都由B段+C段構(gòu)成，對(duì)此范方蓮指出：“偶然出現(xiàn)沒有A段的存在句，都是復(fù)句的一部分，處所已在上半句指明。”但是我們看到，對(duì)于C段所存在的空間或時(shí)間，有時(shí)并不一定會(huì)反應(yīng)在前文，還會(huì)出現(xiàn)在語境的后半段。就上述例句我們可以通過前后語境知道例①處所為“江東”，例②為“軍門”，例③為“坐”。

5.《世說新語》存在句B段分析。

《世說》中有存在句125例，1例缺少B段，余下124例中，動(dòng)詞“有”作為存在句的B段的占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，占94.4%。前文中已經(jīng)列舉的句例已然說明這一現(xiàn)象。在《世說》中存在句的B段已經(jīng)有了“為”“作”“見”等謂動(dòng)詞。如下：

①桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚?！妒勒f·言語》

②今沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田?！妒勒f·術(shù)解》

③北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。《世說·言語》

此類謂動(dòng)詞作為存在句的B段，多表判斷，和現(xiàn)代漢語中常有的“是”字存在句相同，具有判斷、確定存在的功能。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)“無B段存在句”在《世說》中也是存在的。如：

④深公云：“人謂庾元規(guī)名士，胸中柴棘三斗許?！?《世說·輕詆》

眾所周知，存在句的B段是由動(dòng)詞充當(dāng)。對(duì)B段存在動(dòng)詞的分類，學(xué)者們歷來看法不一。范方蓮從動(dòng)詞的及物性出發(fā)，分別列舉出可以充當(dāng)存在句B段的“典型不及物動(dòng)詞、一般認(rèn)為及物不及物兩用動(dòng)詞、一般只作及物用的動(dòng)詞”[3]483-504等三類。 宋玉柱則根據(jù)動(dòng)詞的動(dòng)作性列舉了動(dòng)態(tài)動(dòng)詞和靜態(tài)動(dòng)詞兩大類存在句[2]125。由于《世說》中存在句B段的存在動(dòng)詞相對(duì)單一，在此只根據(jù)動(dòng)詞是否帶有其他附加成分，分為單一型謂動(dòng)詞存在句、復(fù)合型謂動(dòng)詞存在句兩類。

(1)單一型謂動(dòng)詞存在句。

單一型謂動(dòng)詞，意即存在句的B段部分，僅由單一動(dòng)詞充當(dāng)，動(dòng)詞前后不附加任何成分。如前文中所舉例子1.(1)例①-例③、2.(2)例④-例⑥、3之例①-例③等集合類存在句?！妒勒f》中非“有”字存在句，其B段部分動(dòng)詞大多為單一型謂動(dòng)詞存在句，如前文5之例①-例④。

(2)復(fù)合型謂動(dòng)詞存在句。

復(fù)合型謂動(dòng)詞，意即存在句的B段部分，其存在動(dòng)詞前后可附加其他成分，形成復(fù)合型謂動(dòng)詞存在句。我們通過分析，在《世說》中，存在句的B段存在動(dòng)詞前后附加成分多為情態(tài)成分、時(shí)體成分或表周遍性的成分，“V+有”少有出現(xiàn)。如：

⑦兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”《世說·言語》

⑧大宗雖衰，魏氏已復(fù)有人?！妒勒f·賞譽(yù)》

⑨今沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田?！妒勒f·術(shù)解》

6.《世說新語》存在句C段分析。

我們知道，存在句的C段通常由名詞構(gòu)成，其可以是物質(zhì)性名詞，也可以是抽象性名詞。在《世說》中我們發(fā)現(xiàn)，存在句的C段不光有名詞擔(dān)當(dāng)，也存在數(shù)量短語、主謂語充當(dāng)存在句C段的情況。如：

(1)C段為名詞。

①毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？” 《世說·言語》

②閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷秋，王濟(jì)剔嬲不得休。《世說·政事》

③時(shí)庭中有大樹，上有鵲巢?！妒勒f·傲簡》

(2)C段為數(shù)量短語。

④冰為起大舍，市奴婢，使門內(nèi)有百斛酒，終其身?！妒勒f·任誕》

⑤家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。《世說·德性》

⑥平輿之淵，有二龍焉?！?《世說·賞譽(yù)》

(3)C段為主謂短語。

⑦桓公坐有參軍椅烝薤不時(shí)解，共食者又不助?！妒勒f·黜免》

⑧石崇廁，常有十余婢侍列，皆麗服藻飾?！妒勒f·汰侈》

⑨后有一田父耕于野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺。《世說·術(shù)解》

通過上述三組例句我們可知，《世說》中，存在句的C段多為物質(zhì)性名詞，是具體可知的，幾乎都為無定的，也有有定的如“中有‘遠(yuǎn)志’”(《世說·排調(diào)》)，“遠(yuǎn)志”在此為中草藥名稱。C段的名詞往往也受形容詞或數(shù)量值的修飾，主要為情景描述。對(duì)主謂短語充當(dāng)C段的情況，其作用常常為描述C段存在物的后續(xù)行為動(dòng)作。學(xué)者們對(duì)此看法則不一。范方蓮在《存在句》中認(rèn)為這是一種動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，和兼語句有所區(qū)別[8]15。在此筆者不做相應(yīng)討論。

三　 《世說新語》隱現(xiàn)句分析

據(jù)李臨定和宋玉柱的研究觀點(diǎn)，我們知道隱現(xiàn)句在形式上是由“處所詞語/時(shí)間詞語+動(dòng)詞語十名詞語”構(gòu)成，意義上則表示某處出現(xiàn)或消失了某些人或事物。筆者通過整理，分析統(tǒng)計(jì)得出在《世說》中共有隱現(xiàn)句16例?，F(xiàn)將其全部摘錄如下：

①士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源?！妒勒f·假譎》

②王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火?！妒勒f·雅量》

③蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說?！妒勒f·棲逸》

④顧公越席而提其耳曰：“不意衰宗復(fù)生此寶?！薄妒勒f·夙惠》

⑤看此山川形勢(shì)，當(dāng)復(fù)出一孫伯符！《世說·黜免》

⑥張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾。《世說·識(shí)鑒》

⑦后因月朝閣下伏，公于內(nèi)走馬直出突之，左右皆宕仆，而王不動(dòng)?！妒勒f·雅量》

⑧須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？” 《世說·文學(xué)》

⑨一日雖有數(shù)千人歸投，其逃散而去亦復(fù)如此?！妒勒f·尤悔》

⑩時(shí)有群豬來飲，直接去上，便共飲之?！妒勒f·任誕》

1.《世說新語》隱現(xiàn)句A段分析。

2.《世說新語》隱現(xiàn)句B段分析。

3.《世說新語》隱現(xiàn)句C段分析。

C段是名詞性結(jié)構(gòu)，表示出現(xiàn)或消失的人或物。在《世說》中隱現(xiàn)句的C段主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)C段為單個(gè)名詞，這種情況在《世說》中出現(xiàn)較多，如例①、例②。(2)C段為“數(shù)名”結(jié)構(gòu)，關(guān)于這一點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)其和現(xiàn)代漢語中隱現(xiàn)句的C段有明顯差異?，F(xiàn)代漢語中隱現(xiàn)句的C段多為“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)，而中古時(shí)期的《世說》隱現(xiàn)句的C段則缺乏量詞，直接為“數(shù)名”結(jié)構(gòu)，如例⑤、例⑧、例⑨。由此我們也能辨析出中古時(shí)期到現(xiàn)代漢語發(fā)展變化的一角。(3)C段名詞往往具有非定指性，但也有專用名詞，如例⑤。(4)就C段和B段的位置關(guān)系而言，“C段的位置當(dāng)然在B段之后，但如果B段是‘動(dòng)詞+補(bǔ)語’的結(jié)構(gòu)，而其補(bǔ)語又是合成趨向動(dòng)詞時(shí)，則C段往往嵌在合成趨向動(dòng)詞兩個(gè)詞素之間”，如例⑤、例⑧、例⑨。(5)就C段和A段的關(guān)系來說，一部分隱現(xiàn)句的A段和C段之間具有不同程度的領(lǐng)屬關(guān)系，如例①、例③-例⑤。

四　結(jié)論

通過前文對(duì)《世說》中存在句和隱現(xiàn)句的分析，我們不難得出以下結(jié)論：

1.《世說》中存在句明顯多于隱現(xiàn)句，且存在句的成熟度較高，其中“有”字存在句占有核心地位。

2.《世說》中，表方位、處所的空間類存現(xiàn)句已經(jīng)十分豐富，和現(xiàn)代漢語中的空間類存現(xiàn)句基本一致。時(shí)間類存現(xiàn)句已經(jīng)成立，同時(shí)A段表示集合概念類的存在句已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但這一情況，在現(xiàn)代漢語存在句中，較少有學(xué)者予以關(guān)注。

3.在《世說》中，我們通過分析存現(xiàn)句的C段構(gòu)成情況，發(fā)現(xiàn)了漢語發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)，即“數(shù)名”結(jié)構(gòu)到“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)的一個(gè)發(fā)展變化特點(diǎn)。由此，對(duì)漢語發(fā)展變化的歷時(shí)性研究可提供有力的佐證。

4.透過《世說》，我們可以發(fā)現(xiàn)，中古時(shí)期隱現(xiàn)句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及類型還局限于較小的范圍，文中所分析呈現(xiàn)的內(nèi)容也可為研究隱現(xiàn)句的歷時(shí)性特點(diǎn)提供較好的依據(jù)。

注釋

①儲(chǔ)澤祥先生等人在《漢語存在句的歷時(shí)性考察》(1977.4)一文中，參考雷濤先生《存在句的范圍、構(gòu)成和分類》(1993.4)中的定義及分類標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)計(jì)得出《世說》中有各類存在句共計(jì)38例。

[1]楊伯峻.中國文法語文通解[M]. 北京：商務(wù)印書館，1955.

[2]宋玉柱.語法論稿[M]北京:北京語言學(xué)院出版社，1995.

[3]范方蓮.存在句[J].中國語文，1963(5).//魯允中,等.現(xiàn)代漢語資料選編[M].蘭州：甘肅人民出版社，1981.

[4]王勇, 徐杰. 漢語存在句的構(gòu)式語法研究[J].語言研究, 2010(3).

[5]李臨定.現(xiàn)代漢語句型[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[6]王建軍.漢語存在句的歷時(shí)研究[M].天津:天津古籍出版社，2003.

[7]松江崇[日]. 《世說》中的“有”字句——以“空間/時(shí)間存在句”為中心[J].中文學(xué)術(shù)前沿,2012(10).

[8]宋玉柱.現(xiàn)代漢語存在句[M].北京:語文出版社,2007.

[9]李臨定.現(xiàn)代漢語句型[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

Class No.:H146Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Study of the Existential Sentence in the Book Shishuoxinyu

Huang Wenke

(School of Literature and Arts, Southwest University of Science and Technology, Mianyang, Sichuan 621010，China)

LiuYiqing`sShiShuoXinYu, as an important documents which recorded descriptive languages of the Wei and Jin Dynasties, which reflected the linguistic characteristics of the Wei and Jin Dynasties. This paper attempts to collect the existing-appearing sentences used intheShishuoxinyuand analyzed the syntactic, semantic and pragmatic features of those sentences.

ShiShuoXinYu; existential sentence; existing sentence; fugitive sentence

A

黃文科，在讀碩士，西南科技大學(xué)2014級(jí)。研究方向：漢語語法、實(shí)驗(yàn)語音學(xué)。

1672-6758(2016)08-0144-4

H146