世說
- 《世說新語》在南宋的刊刻與區(qū)域流播
王乙珈宋代是《世說新語》流播的關(guān)鍵時期,南宋紹興八年(1138年),董弅于嚴(yán)州首次刊刻《世說新語》,標(biāo)志著《世說新語》卷帙、文字的大致定型,正式由鈔本時代進入刻本時代。據(jù)文獻所載,《世說新語》在南宋還有兩次翻刻,分別為淳熙十五年(1188年)陸游刻本和淳熙十六年(1189年)張刻本。圍繞著這幾次刊刻,《世說新語》(以下簡稱《世說》)流播呈現(xiàn)出較為鮮明的地域化特色。在江南、西蜀、湘中,均活躍著與《世說》相關(guān)的文人群體,他們除了翻刻《世說》以外,還涉及注引、閱
文藝?yán)碚撗芯?2023年3期2023-10-23
- 班長大人，你悠著點
遠不會讓我失望！世說“今”語小星星，讓我們來編一本《世說“今”語》吧?！?span id="syggg00" class="hl">世說“今”語》的第一篇就是李馨蕊的《班長大人，你悠著點》，因為她運用“寫得神速、講得神速”的兩個典型事例寫出了班長大人“神速”的特點。至于接下來要選用哪一篇，就要看誰寫出的人物特點更突出了。小星星，你也想入選嗎？你可以去找一找《世說新語》這本書里的故事，性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星，可供你學(xué)習(xí)的寫人方法都在這本書里啦?。ㄟ?蕊）
新作文·小學(xué)高年級版 2022年6期2022-11-15
- 晚明“世說體”小說探析
文/張琦晚明是“世說體”小說發(fā)展史上的一個高峰，這段時期的“世說體”小說不僅在數(shù)量上遠超前代，而且在內(nèi)容和體例上不斷形成突破，為“世說體”小說的發(fā)展拓寬了道路。內(nèi)容上，晚明“世說體”小說出現(xiàn)了以 “世說體”記時人時事，呈現(xiàn)出專題化特點，增加了輿地名物、風(fēng)俗制度等內(nèi)容；取材上，范圍擴展到正史傳記、稗官小說，甚至年譜序跋、碑銘塚刻等；門類設(shè)置上，出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門四科”作為諸門類之首的現(xiàn)象，突破了《世說》門類的限制，體現(xiàn)出作家鮮明的個性特點。本文將
祖國 2022年13期2022-08-25
- 班長大人，你悠著點
遠不會讓我失望！世說“今”語小星星，讓我們來編一本《世說“今”語》吧?！?span id="syggg00" class="hl">世說“今”語》的第一篇就是李馨蕊的《班長大人，你悠著點》，因為她運用“寫得神速、講得神速”的兩個典型事例寫出了班長大人“神速”的特點。至于接下來要選用哪一篇，就要看誰寫出的人物特點更突出了。小星星，你也想入選嗎？你可以去找一找《世說新語》這本書里的故事，性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星，可供你學(xué)習(xí)的寫人方法都在這本書里啦?。ㄟ?蕊）
新作文(小學(xué)中高年級版) 2022年6期2022-04-16
- 論宋代“世說體”小說對《世說新語》的繼承與演變
3003)所謂“世說體”小說，主要指以南朝宋劉義慶《世說新語》為典范作品，受其影響而產(chǎn)生的一系列續(xù)補、仿效之作。這些續(xù)補、仿效之作構(gòu)成了綿延已久的“世說體”小說創(chuàng)作傳統(tǒng)，成為中國古代小說發(fā)展譜系中一種獨特的文體類型。在“世說體”小說的發(fā)展歷程中，宋代“世說體”小說數(shù)量并不多，主要有孔平仲的《續(xù)世說》、王讜的《唐語林》及李垕的《南北史續(xù)世說》三部。歷來對宋代“世說體”小說的研究多集中在對單部作品的研究上，如對王讜《唐語林》的校證[1]、《唐語林》文本語言詞匯
河南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-04-04
- 《世說新語》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析
賀琪雅《世說新語》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析賀琪雅（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）《世說新語》在特定的編撰背景與編撰意圖下，吸收子、史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，形成了“綴合式”結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)框架清晰完整，包含“短則”“門類”“36門”三個層次，涵容并蓄而松散自在，重在突顯人物個性。作為這部成熟筆記小說的一個重要標(biāo)志，“綴合式”結(jié)構(gòu)為再現(xiàn)東漢末至劉宋初的時代風(fēng)貌，承載其時士人群像提供了極大便利?！?span id="syggg00" class="hl">世說新語》；“綴合式”結(jié)構(gòu)；子史傳統(tǒng)《世說新語》（下簡稱《世說》）今傳本
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-28
- 唐寫本《世說新書》殘卷考述
寧稼雨作為《世說新語》的今傳最早版本，唐寫本《世說新書》殘卷在《世說新語》版本歷史中地位獨占鰲頭，為治《世說新語》版本者難以繞過之重鎮(zhèn)。但因其為世人所知時間甚晚，又殘缺不全，以至其版本相關(guān)問題撲朔迷離，疑竇叢叢。今據(jù)現(xiàn)存新掌握的文獻材料和前賢諸說，臚列條陳，考析一二，冀能澄清迷惑，接近本源。一、唐寫本《世說新書》殘卷現(xiàn)存版本概況(一)原件部分該本于日本明治十年(1877)在日本京都東寺發(fā)現(xiàn)，原件原為一體，后截分為五段(后其中兩段合一)，現(xiàn)存四段，分四處收藏
文史哲 2022年2期2022-03-24
- 筑夢踏實的“世說學(xué)”
年底，劉強教授《世說新語研究史論》（復(fù)旦大學(xué)出版社）一書問世，這是他長期深情耕耘、積沙成塔的大作，可視為其圓成“世說學(xué)”大夢的重要里程碑。緊接著，他編著的《世說新語資料匯編》三大冊（鳳凰出版社2020年版）亦于次年出版。猶記其當(dāng)年在臺灣出版的《一種風(fēng)流吾最愛——〈世說新語〉今讀》，從“靈性”“人性”“詩性”三個面向為大家介紹《世說新語》這部“看似史而超越史，不是詩而勝似詩，并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)”的偉大經(jīng)典，兼有靈活生動之推廣介紹及深厚扎實之學(xué)術(shù)底蘊的優(yōu)點
名作欣賞 2022年1期2022-01-12
- 是史敬胤，還是王敬胤？
初的學(xué)者敬胤是《世說新語》的第一位注家。北宋學(xué)者汪藻所撰《世說敘錄》之《考異》部分保存了敬胤注本《世說》以及敬胤《世說注》的殘卷，包括《世說》原文51條，其中38條有注，13條無注（這些佚文分別見于北京文學(xué)古籍刊行社1956年影印宋本《世說新語》，下冊;上海古籍出版社1982年影印清光緒十七年思賢講舍刻本《世說新語》，下冊;中華書局1999年影印宋本《世說新語》，下冊。本書引文依據(jù)上海古籍出版社影印本），具有重要的學(xué)術(shù)價值。1979年，新疆大學(xué)劉兆云先生發(fā)
古典文學(xué)知識 2021年4期2021-08-05
- 李清照與《世說新語》
400047)《世說新語》(后稱《世說》)是中國傳統(tǒng)的志人小說，記載了漢末魏晉人物的遺聞逸事。它涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、社會、文學(xué)、思想等許多方面，是探知魏晉風(fēng)度的重要材料。其中展現(xiàn)的魏晉名士或張揚個性、或追求自由、或?qū)で蟪摰木衿犯駥μ扑卧~人的影響頗深，許多大家的作品里都會時不時地使用有關(guān)《世說》的典故、語匯，宋代的王安石、蘇軾、黃庭堅、姜夔、辛棄疾等都善于用典且各具特色，李清照也不例外。一、李清照詩詞文中《世說新語》典運用情況紹圣四年丁丑(1097
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-01-16
- 充實而有光輝——讀范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——＜世說新語＞研究》
的傳神寫照——＜世說新語＞研究》張德恒（山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000）范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——＜世說新語＞研究》積二十余年之功，對《世說新語》的原名、體例、成書情形、各種古注、日藏殘卷進行深細考論，揭示《世說新語》中的故事內(nèi)涵，析論《世說新語》的語言藝術(shù)、描寫手法，闡述《世說新語》與魏晉清談之關(guān)系。該書由文本到文獻、由文獻到文化，對《世說新語》做出全面深入的探索，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、考論詳切、文辭麗雅，充實而有光輝，彰顯
銅仁學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-07
- 論《世說新語》中王敦、桓溫形象的塑造
——以《世說新語》 《晉書》比較為基點
、東晉逆臣群像《世說新語》 （下文簡稱《世說》）主要記載了東漢后期到晉宋間一些名士貴族的言行與軼事，被魯迅評為“一部名士底教科書”[1]317，而歷代研究主要集中在風(fēng)流名士的形象上，較少關(guān)注亂世逆臣的塑造，事實上，在以亂著稱的東晉，出現(xiàn)了許多頗具傳奇色彩的逆臣如王敦、蘇峻、祖約、桓溫、桓玄等人，其中，同為逆臣的王敦、桓溫二人常被后世并舉相提。首先，二者活動的年代非常接近，可以說是前后相繼，王敦起于晉武帝而死于晉明帝年間，起于晉明帝時期的桓溫可以說是聽著王敦
安康學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-12-27
- 從《世說新語》看張翰
家族文化提起。《世說·賞譽》里說：“吳四姓舊目云：張文、朱武、陸忠、顧厚?！边@是東吳對大姓家族傳統(tǒng)文化歷史風(fēng)貌的具體概括。也就是說明吳郡張氏是一個具有尚文的傳統(tǒng)文化大族。張翰的父親張儼，在其年輕時就頗具政治才干。孫皓認為他有“出境之才”，就派遣他去洛陽吊唁晉文帝?？上诜祷貣|吳途中病死在了異鄉(xiāng)。張儼死后，東吳就被滅了。由此張翰幼年就喪了父，并且處于國破家亡的雙重歷史巨變下。也正如研究者所分析的那樣：“江東士族經(jīng)歷了切膚的亡國劇痛，使得南方士人的政治前景也
鴨綠江 2020年21期2020-11-12
- 劉盼遂及其《世說新語校箋》
刊登了劉盼遂的《世說新語校箋》（下稱《校箋》），其《后敘》與《凡例》又分別見于《文學(xué)同盟》雜志第11、13期。這是民元以來，有關(guān)《世說新語》（下稱《世說》）研究的第一部重要著述，因其刊發(fā)于興起不久的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雜志，故可視為“世說學(xué)”由古典進入現(xiàn)代的標(biāo)志。劉盼遂（1896—1966），名銘志，字盼遂，河南息縣（今屬信陽市淮濱縣蘆集鄉(xiāng)）劉套樓村人。近代著名學(xué)者、古典文獻學(xué)家、語言文字學(xué)家。中國民主同盟盟員。早年就讀于山西大學(xué)。曾任山東第二女子師范、曲阜第二師范教
古典文學(xué)知識 2020年4期2020-07-30
- 《世說新語》書名新考
劉強關(guān)于《世說新語》的原名，向來有《世說》《世說新書》《世說新語》《劉義慶世說》等多種異稱，故究竟何者系原始書名便成一大懸案。最早將劉義慶《世說》與劉向聯(lián)系起來的是北宋末年的黃伯思（1079-1118），其所撰《跋世說新語后》云：《世說》之名肇劉向，《六十七篇》中已有此目。其書今亡。宋臨川孝王因錄漢末至江左名士佳語，亦謂之《世說》，梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷，采摭舛午處，大抵多就證之。與裴啟《語林》近，出入皆清言林囿也。本題為《世說新書》，段成式引王敦澡豆
博覽群書 2020年5期2020-06-01
- 看“世說學(xué)”的這方里程碑
劉義慶所編撰的《世說新語》一書，記載兩漢至劉宋初年間人物的遺聞軼事，其所涵涉的內(nèi)容非常廣泛，向來被視為探索魏晉歷史、語言、文學(xué)、思想、文化與美學(xué)必備的案頭之書，故有“清談之書”“名士底教科書”“百科全書”“文化奇書”等美譽。此書經(jīng)歷近1600余年的流傳與世人的檢視核審，在文史哲等不同領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的作用與影響，從而積累了巨大的文獻資源，故學(xué)界將相關(guān)研究統(tǒng)稱為“世說學(xué)”。當(dāng)代“世說學(xué)”研究與推廣的學(xué)者中，劉強是特別出色和活躍的一位，已先后出版《世說新語會評》
博覽群書 2020年5期2020-06-01
- 由此想到“世說學(xué)”的繼往開來
大學(xué)劉強教授的《世說新語研究史論》（以下簡稱《史論》）一書便是在上述時代背景和學(xué)術(shù)語境中誕生的成果?！妒氛摗肥且徊繉W(xué)術(shù)史性質(zhì)的論著，于2019年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。全書40萬字，有史有論，史論結(jié)合，頗具創(chuàng)新與開拓意義。該著緒論從《世說新語》（以下簡稱《世說》）的成書及影響談起，為讀者勾勒了一幅“世說學(xué)”研究史的畫卷。同時，該著也間接回答了“世說學(xué)”研究如何繼往開來這一學(xué)術(shù)命題，為當(dāng)下方興未艾的“世說學(xué)”研究作出了多方面的貢獻。首先，該著值得關(guān)注的是縱橫貫
博覽群書 2020年5期2020-06-01
- 大夢如癡“世說學(xué)”
劉強《世說新語研究史論》一書醞釀甚早，寫作有年，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)，差不多持續(xù)了將近二十年。在這“尤難為懷”的“秋冬之際”，檢視厚厚一摞近40萬字的書稿時，感慨當(dāng)然是有的，卻又不知從何說起。關(guān)于此書之緣起，拙著《世說學(xué)引論》的《后記》已約略提及，其中有這么一段：最初的題目是《世說學(xué)史論》，原先的計劃是要完成三個任務(wù)：一，提出“世說學(xué)”這一概念，并對其內(nèi)涵、外延及系統(tǒng)予以學(xué)理上的界定與分疏。二，梳理《世說》的傳播、接受及研究史。三，對自己較有興趣和心得的問題
博覽群書 2020年2期2020-04-20
- 面向大海，麗日揚帆
南朝宋劉義慶《世說新語》（以下簡稱《世說》）是中國文化史上的奇書。自齊梁人敬胤、劉孝標(biāo)先后為《世說》作注以來，接受和研究《世說》的歷史已有一千五百多年。當(dāng)代中國，閱讀與研究《世說》的熱潮方興未艾，《世說》研究者不斷奉獻出出色的學(xué)術(shù)成果。劉強教授是其中特別活躍的一位。二十年來，他在《世說》這塊寶地上深入耕耘，碩果累累，已出版《世說新語會評》《世說學(xué)引論》《有竹居新評世說新語》《世說三昧>等多部著作，另有《世說新語資料匯編》及《世說新語鑒賞辭典》即將問世。既有
名作欣賞 2020年1期2020-02-25
- 《世說新語》的文化淵源及其影響
思想淵源。對于《世說新語》（以下簡稱《世說》）這樣一部帶有“世代累積”性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典而言，考察其研究之歷史，最初的著眼點，恐怕不能向后而只能向前。譬如，究竟是哪些文化創(chuàng)造直接導(dǎo)致了《世說》的產(chǎn)生，使其“是其所是”，成為從內(nèi)容到形式都十分特出的“這一個”的？對此一問題之回答，若僅憑《世說》取材于何書這樣的文獻學(xué)方法恐怕不能奏效，而需要換一種類似“系統(tǒng)論”的視角，“深從六藝溯流別”，如此方能原始以要終，洞流而索源。今請略論《世說》成書之文化淵源及其影響如下。《
名作欣賞 2020年1期2020-02-25
- 學(xué)術(shù)新材料與研究新進境
在這里參加《日本世說新語注釋集成》的新書分享會。我們知道學(xué)術(shù)研究很大程度上依賴于新材料。我們張老師以一人之力，搜得日本《世說新語》注三十種（這套《集成》里面編成二十六種）、仿《世說》八種，編成這套《日本世說新語注釋集成》，由鳳凰出版社出版。他用新的材料，將1939年吉川幸次郎先生將日本江戶時期“《世說》熱”歸結(jié)到荻生徂徠的說法向前推進到了林家之學(xué)，是更為探本之論。這已經(jīng)是一個新材料取得新成果的展示了。張伯偉（南京大學(xué)文學(xué)院教授）：我先對這部書作些簡單的介紹
古典文學(xué)知識 2019年6期2019-12-10
- 李審言的《世說新語》研究
清以迄近現(xiàn)代的《世說新語》研究史上，繼李慈銘（1830—1894）、王先謙（1842—1917）、葉德輝（1864—1927）之后，揚州興化碩儒李審言堪稱名家。其所撰《世說新語箋釋》及《愧生叢錄》中數(shù)條考證文，允為近代《世說》學(xué)的重要著述。李審言（1858—1931），名詳，以字行，中年后號百藥生，又字窳生、愧生，號枚叟、叟，江蘇興化人。著名文學(xué)家、學(xué)者，以駢文知名當(dāng)世，“揚州學(xué)派”后期代表人物。1923年受聘為國立東南大學(xué)國文系教授。1928年，與陳垣、
古典文學(xué)知識 2019年2期2019-04-04
- 李鄴嗣《集世說詩》管窺
憶涵?李鄴嗣《集世說詩》管窺安憶涵（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）《集世說詩》是清初浙東詩人李鄴嗣作的一組集句詩，是集《世說新語》中的詞句而成。其集取方式有三種，即：引用原文，參錯己語；提煉文意，融入詩篇；改寫詞句，合乎己意。在思想情感上，該組詩表達了詩人的故國之思、復(fù)明之志、傷逝之感和閑適之情。此外，詩中還涉及對作文之法的探討。《集世說詩》在藝術(shù)上體現(xiàn)李鄴嗣對陶淵明和杜甫的尊崇，同時也表現(xiàn)詩人晚年對“秀”的追求。與詩歌意境相融，詩人
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-03-27
- 異同與得失：《世說》與劉孝標(biāo)《世說注》新論
經(jīng)籍志》著錄“《世說》八卷，宋臨川王劉義慶撰”，“《世說》十卷，劉孝標(biāo)注”，[注]魏征：《隋書·經(jīng)籍志》，中華書局1973年標(biāo)點本，第1011頁。后世連類而及，將劉義慶(403—444)《世說》與劉孝標(biāo)(463—521)《世說注》合為一書，直至《四庫全書總目提要》，亦著錄為“《世說新語》三卷，宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注”，[注]紀(jì)昀：《四庫全書總目提要》，中華書局1965年版，第2884頁。至今不變。回顧以往的論述與研究，對劉孝標(biāo)《世說注》之成就譽之者多
- 探究魏晉風(fēng)度
間流行于世。而《世說新語》一書則統(tǒng)一、明確剪輯了當(dāng)時士人們的狂放、清淡、不羈于物的行為風(fēng)格，使得后世讀者能夠較為全面地了解當(dāng)時的社會文化，為我們研究當(dāng)時的精神世界做出了巨大貢獻。本文將從《世說新語》的角度出發(fā)，深入分析一下魏晉時期士人的性格和風(fēng)采。關(guān)鍵詞：世說；魏晉；精神世界；酒；玄引言：魏晉是夾雜在漢、唐兩大王朝之間的一個特殊時期，戰(zhàn)亂、疾病、天災(zāi)以及人心之間的互相攻伐，使得當(dāng)時的士人們紛紛選擇避世清淡。他們把形體寄托在藥與酒上，把精神寄托在無盡虛空，但
神州·下旬刊 2018年11期2018-12-07
- 論明清世說體筆記小說中士人道德觀對魏晉的繼承
18060）自《世說新語》問世，歷朝歷代皆有《世說》體例的仿作出現(xiàn)。學(xué)界將其此類仿《世說》文體的筆記小說稱作“世說體”，他們保留了《世說新語》言約旨豐的語言特點，將內(nèi)容分門別類，分別選取符合要求的歷史人物或當(dāng)世人物作為對象來反應(yīng)時代社會風(fēng)情和士人精神面貌。魯迅在《中國小說史略》中對各代世說體文學(xué)做了梳理，“唐有王方慶的《續(xù)世說新書》，宋有王讜的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》，明有何良俊的《何氏語林》、李紹文《明世說新語》、焦竑的《類林》及《玉堂叢話》……至
昭通學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-04-02
- 一顆失而復(fù)得的明珠
強有宋一代，對《世說新語》（下稱《世說》）貢獻最大者非汪藻莫屬。汪藻可謂自劉孝標(biāo)以來，《世說》流布與研究的最大功臣。其所撰《世說敘錄》及《考異》等著述，是研究《世說》不可或缺的重要文獻，汪藻的《世說敘錄》（下稱《敘錄》）還與紹興八年（1138）董弅刻于嚴(yán)州的宋本直接有關(guān)，沒有汪藻，《世說》古本的面目將陷入混沌晦暗之中。汪藻（1079—1154），字彥章，號浮溪，又號龍溪，汪谷之子。北宋末、南宋初著名文學(xué)家。官至顯謨閣大學(xué)士、左大中大夫，封新安郡侯，卒贈端明
古典文學(xué)知識 2018年2期2018-03-31
- 試說《世說新語》的寫意性敘事風(fēng)格
陳瑜榕試說《世說新語》的寫意性敘事風(fēng)格陳瑜榕提出了“寫意性敘事”的概念，并指出《世說新語》正是這種寫意性敘事風(fēng)格，著重討論了《世說新語》的寫意性敘事風(fēng)格在情節(jié)結(jié)構(gòu)、時間、語言、內(nèi)容、筆法等方面的一些表現(xiàn)，揭示《世說新語》寫意性敘事在敘事上所表現(xiàn)出來的獨特魅力。寫意 敘事 世說新語一、寫意性敘事的概說《世說》的敘事方式一直都是人們關(guān)注的，許多學(xué)者對它提出了許多觀點和看法。其中熊國華在西南師范大學(xué)學(xué)報發(fā)表過一篇《人物品評與《世說新語》的敘事結(jié)構(gòu)》，他提到：“(
長江叢刊 2017年30期2017-11-25
- 論明代“世說體”小說之蛻變
··論明代“世說體”小說之蛻變·劉天振·與《世說新語》相較，明代“世說體”作品無論內(nèi)在旨趣抑或外在體例，均發(fā)生了顯著的蛻變。其編撰動機由娛樂轉(zhuǎn)向了實用，其人物品題自審美移趣于博識，其題材選擇突破志人畛域而兼志人、怪，其編纂體例從分類輯事旁涉類書博物。上述蛻變現(xiàn)象的發(fā)生，首要原因是時代風(fēng)尚的變遷，其次是明代中葉后士人學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。同時，明代“世說體”作品漁獵群籍、匯編成書的方式一定程度上影響了其文本體例面貌。明代“世說體” 編撰動機 品題標(biāo)準(zhǔn) 選材范圍 蛻變?nèi)f
明清小說研究 2017年4期2017-10-24
- 從《世說新語》到《南北史續(xù)世說》
羅寧《世說新語》作為中國古代小說名著，流傳廣泛，影響巨大，其重要性不待多言。不過，今人由于受現(xiàn)代小說觀念的影響，每喜談其書中如何塑造人物形象，如何敘事精妙，卻常常忽略了它成書的兩個事實：一是抄書，一是分類?！?span id="syggg00" class="hl">世說新語》中的故事并非出自“創(chuàng)作”（如現(xiàn)代小說常見的那樣），而是抄纂《語林》《郭子》等書而成。這一點魯迅已經(jīng)說得很清楚：“《世說》文字，間或與裴、郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造?！保ā吨袊≌f史略》第七篇）編者劉義
古典文學(xué)知識 2017年5期2017-09-27
- 王世懋的“《世說》學(xué)”
強有明一代，對《世說新語》（下稱《世說》）之流傳與研究做出重要貢獻的，除何良俊、王世貞之外，就是王世懋。甚至嚴(yán)格說來，王世懋對于《世說》的貢獻，更在其兄王世貞之上。王世懋（1536-1588），字敬美，別號麟州，時稱少美，江蘇太倉人，王世貞弟。嘉靖三十八年（1559）進士，南京禮部主事。歷陜西、福建提學(xué)副使，再遷太常少卿，先世貞三年卒。好學(xué)，善詩文，著述頗富，而才氣名聲亞于其兄。世貞力推引之，以為勝己，李攀龍、汪道昆輩因稱為“少美”?！端膸烊珪偰俊分^其“
古典文學(xué)知識 2017年3期2017-06-05
- “世說體”及其文化蘊涵
寧稼雨“世說體”及其文化蘊涵寧稼雨(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)文章在對以《世說新語》為代表的按內(nèi)容進行體例分類的志人小說體制編撰方式歷史進行溯源，并以“世說體”對其冠名的基礎(chǔ)上，著重就“世說體”體制形式中的內(nèi)容文化積淀和傳統(tǒng)審美意識蘊含進行了分析論述?！?span id="syggg00" class="hl">世說新語》；“世說體”；文化蘊含“世說體”是指以《世說新語》為代表的志人小說的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式，把書中的故事按內(nèi)容分成若干門類。每一門類中以不同人物的故事，表現(xiàn)相同的主題。歌德說過：“題材
- 《世說新語》存現(xiàn)句研究
21010)?《世說新語》存現(xiàn)句研究黃文科(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽621010)南朝劉義慶《世說新語》作為記錄描寫魏晉時期人物語言的重要文獻，較為集中地體現(xiàn)了魏晉時期的語言特點。研究試圖通過對《世說新語》中的存現(xiàn)句進行窮盡式的整理研究，總結(jié)分析《世說新語》中存在句、隱現(xiàn)句的相關(guān)句法、語義、語用特征?！?span id="syggg00" class="hl">世說新語》；存現(xiàn)句；存在句；隱現(xiàn)句《世說新語》(后文統(tǒng)一簡稱為《世說》)作為一部描寫魏晉南北朝時期士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事的志人筆記小說
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2016年8期2016-08-16
- 朝鮮王朝時期的《世說新語》在韓傳播
朝鮮王朝時期的《世說新語》在韓傳播孫勇進本文在簡單回溯《世說新語》在統(tǒng)一新羅王朝和高麗王朝對韓國文學(xué)的影響后，以朝鮮王朝文人詩文為中心，從直接評論、詩文用典、名物考證、出版翻譯等幾個方面，考察了這一時期《世說新語》的在韓傳播情況。從朝鮮文人的直接評論來看，朝鮮文人對《世說新語》的藝術(shù)魅力，多持稱賞態(tài)度。朝鮮文人的詩文作品，留下了大量使用《世說新語》事典的語句。文人筆記中的語匯名物考證，常征引《世說新語》。在廣泛的閱讀需求刺激下，各種中國版本陸續(xù)輸入朝鮮，其
文學(xué)與文化 2015年2期2015-05-05
- 近六十年臺灣地區(qū)《世說》學(xué)研究的回顧與展望
自南朝劉宋初年《世說新語》成書迄今，《世說》學(xué)之歷史已將近一千六百年；又自1949年迄今，海峽兩岸亦走過一個甲子有余的時程。似乎很少有人注意，隨著時間推移，中國大陸和臺灣地區(qū)在地緣政治和學(xué)術(shù)承傳諸方面，業(yè)已形成相互滲透而又衢路分殊的氣象與格局，頗可與《世說》所傳寫之魏晉時代比勘輝映。筆者多年前即措意于《世說》學(xué)之歷史梳理及總體研究，對臺灣地區(qū)《世說》學(xué)之發(fā)展興趣濃厚，然囿于見聞不廣，材料搜集不便，一直難窺全豹。2011年年初，承蒙臺灣東華大學(xué)中文系之邀請及
- 《世說新語》人物語言考釋
在其著名的英譯《世說新語》(以下簡稱為《世說》)概論中指出:“只要查看一下書中各門的標(biāo)題，任何人都會首先獲得某種萬能的百科全書或者類書似的印象?！保?］8但《世說》是一部頗不易讀的百科全書，這一點是由其文化意蘊、歷史背景和語言特質(zhì)決定的。就語言特質(zhì)而言，《世說》貌若平淺，而實則不然。明代吳瑞征說:“《世說》獨標(biāo)義例于篇章之表，發(fā)妙語于典籍之余，名理析于單詞，雌黃寄于只語，令讀者味之而忘倦，覽者飫之而自得。”所謂“妙語”“名理”“單詞”和“只語”，正是《世說
黑龍江社會科學(xué) 2015年5期2015-03-26
- 《世說新語》中的女性研究
530001）《世說新語》中的女性研究牛麗娟（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）女性是文學(xué)界的永恒話題，每個時代都有描寫女性的著作，也有不少女性作家，鑒于文學(xué)研究的逐漸成熟，女作家和文學(xué)作品中的女性也慢慢進入人們的研究視野?！?span id="syggg00" class="hl">世說新語》；女性研究隨著人們對文本的重新解讀，《世說新語》走進了人們的研究視野，對《世說》的研究也涉及各個方面。從文獻方面的研究，如《世說》編撰研究等；從文學(xué)理論批評方面的研究，如《世說》中的文學(xué)批評、《世說》的文論價值及其影響
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 《楊氏之子》課文背景資料
《世說新語》是南北朝時期記述后漢至南朝劉宋人物遺聞軼事的雜史，由劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444）撰寫，梁劉峻（字孝標(biāo)）注。漢代劉向曾著《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風(fēng)貌，文筆
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年3期2014-02-19
- 紹興刻本篡改劉孝標(biāo)《世說新語注》考——以唐寫本《世說新書》殘卷為中心
022）劉義慶《世說新語》（以下簡稱《世說》）原本，早已失傳。紹興刻本乃現(xiàn)存最早最完整的《世說》刻本，也是現(xiàn)存唯一的宋刻本《世說》，其為南宋董棻據(jù)北宋晏殊手校本刊刻，但董氏翻刻時又自加整理。在紹興刻本《世說新語》和唐寫本《世說新書》①殘卷未從日本傳回以前，明嘉靖袁氏嘉趣堂本最為善本，其次為清道光周氏紛欣閣刻本，二刻本皆據(jù)南宋陸游淳熙刻本翻刻，而淳熙刻本乃據(jù)紹興刻本刊刻?！白詮拿駠迥炅_振玉影印了唐寫本《世說新書》殘卷，又一九五六年、一九六二年先后由文學(xué)古籍
圖書館理論與實踐 2013年8期2013-08-31
- “世說體”小說文體特征論
林憲亮《世說新語》自成書之后，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，從唐代至民國初年，出現(xiàn)了二十余部《世說新語》的仿作，形成古代文言小說的一個獨特的流派，學(xué)界稱為“世說體”小說，這些模仿《世說新語》的小說，大都保持著與《世說新語》相似的文體特征，我們把這些作品稱之為“世說體”小說。本文從“世說體”小說的四個角度，探討作為一種文言小說流派的文體特征。一、“世說體”小說的描寫對象——真實人物六朝時期的小說家主觀上追求內(nèi)容的真實，排斥虛構(gòu)，即使像《搜神記》《搜神后記》《
文藝評論 2011年8期2011-08-15
- 明清時期現(xiàn)存“世說體”小說的編撰特點
510640)“世說體”之名的出現(xiàn),最早可以追溯到宋代?！绑w”者,編撰“體例”之省稱也?！?span id="syggg00" class="hl">世說體”這一名稱卻是在1987年由寧稼雨先生最早提出并使用的。他在其論文《“世說體”初探》(《古典文學(xué)論叢》1987年第2輯)中率先對《世說新語》(以下簡稱《世說》)做了文體學(xué)和美學(xué)上的觀照與梳理,提出了不少新見,后在其著作《志人小說史》中對“世說體”作了進一步的研究。由于“世說體”這一名稱簡潔、準(zhǔn)確地概括了一批小說作品,這些小說作品在體例上模仿《世說》,在內(nèi)容上以記
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-04-11
- 明清時期現(xiàn)存“世說體”小說概況
古典文學(xué)名著,《世說新語》自其成書后,就成了眾多士子的案頭必備藏書,不僅其自身流傳不衰,而且吸引了歷代文人對其進行閱讀、評點、改編,同時還以其不可抗拒的藝術(shù)力量影響了后世的文言小說創(chuàng)作,出現(xiàn)了一大批模仿《世說新語》而作的“世說體”小說。“世說體”小說的創(chuàng)作自唐代開始,至明清尤甚,獨元代闕如。從傳播學(xué)角度來說,“世說體”小說的作者首先都是《世說新語》的接受者,他們從《世說新語》中汲取豐富的養(yǎng)料、借鑒其寫作技巧進行再創(chuàng)作。因此,仿書本身既是傳播的產(chǎn)物,同時又參
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年2期2011-04-11
- 監(jiān)督的利器 不懈的創(chuàng)新
哲有一個《新世說》欄目，它的變遷與河南日報評論格局的形成有著密切關(guān)系。《新世說》：黨報評論怒放的一朵奇葩這個雜文專欄創(chuàng)辦于1995年。當(dāng)時設(shè)在作為要聞版的“政教科文”版上，是當(dāng)時河南日報總編室負責(zé)編輯、上稿的。從它創(chuàng)設(shè)的1月4日到當(dāng)年年底。發(fā)稿量達到了205期，規(guī)模龐大。到1997年因機構(gòu)改革撤銷?！缎?span id="syggg00" class="hl">世說》專欄發(fā)表了不下500期。創(chuàng)辦次年在“1995年度讀者喜愛的專欄”評選中。《新世說》的得票數(shù)排名第一；一些讀者還寫信反映，他們剪貼每一期的《新世說》
新聞愛好者 2009年21期2009-04-08
- 《世說新語》條目發(fā)微（下）
許更為允當(dāng)。按《世說》乃纂緝舊文之作，分門隸事時不免模棱兩可之處，王世貞作《世說補》，每每打亂舊局，以《德行》、《言語》之事屬之《品藻》、《夙慧》之科者所在多有，如以“郭林宗造袁奉高”、“王朗每以識度推華歆”等條入《品藻》，以“徐孺子年九歲”、“孔文舉年十歲”、“鐘毓兄弟小時”、“梁國楊氏子九歲”等條入《夙慧》，皆是；而《政事》、《方正》諸篇招致的非議就更多了。此其一。其二，孫休射雉的愛好當(dāng)是受到其父孫權(quán)的影響，而納諫的雅量則相去甚遠。據(jù)《三國志·潘浚傳》
古典文學(xué)知識 2009年2期2009-04-03
- 《世說新語》條目發(fā)微（上）
劉 強《世說新語》(以下稱《世說》)是六朝志人小說名著，作為一部編撰之作，其編撰體例及取材宗旨很值得研究。今本《世說》全書條目共計1130條，各門分布不均，最多的是《賞譽》篇，計156條，最少是《自新》篇，僅有2條。由《世說》“以類相從”之體例和“叢殘小語”之形制所決定，這些條目除按時序先后排列外，仍具有松動靈活(如個別條目放在另一門類里也未嘗不可甚至更為恰當(dāng))、可再生遞增(據(jù)《太平廣記》及《御覽》所引，不排除今本《世說》有刪去古本個別條目的可能)等特點，
古典文學(xué)知識 2009年1期2009-03-19
- 《世說》門數(shù)
先生晚年的力作《世說新語箋疏》中華書局一九八三年八月出版了，周祖謨先生《前言》中說：“此書采集前代遺聞軼事，錯綜比類，分《德行》、《言語》等十八門。”檢今存幾種宋明舊版《世說新語》，實皆分三十六門，余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門，這就是《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識鑒》、《賞譽》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕
讀書 1984年8期1984-07-15
- 《世說新語箋疏》的特色
曹道衡《世說新語》一書，內(nèi)容頗為復(fù)雜。劉義慶在編纂此書時，除了雜采前人記載外，又記錄了一些當(dāng)時的傳聞。后來劉孝標(biāo)作注，又搜集了許多有關(guān)史料。這些關(guān)于魏晉名人的言行、軼事，有些是事實，有些則與史實不符。余嘉錫先生遺著《世說新語箋疏》，博采眾說，對前人懷疑《世說》而有根據(jù)的，就加以采用。如《自新篇》關(guān)于周處向陸云求教事，勞格已辨其說。對前人懷疑《世說》，而事實上并非不可能者，則予以駁正。如《言語篇》王羲之登冶城規(guī)勸謝安事，姚鼐《惜抱軒筆記》曾以為不可能，而《箋
讀書 1984年12期1984-07-15