黎棲君

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

《世說(shuō)新語(yǔ)》(后稱《世說(shuō)》)是中國(guó)傳統(tǒng)的志人小說(shuō)，記載了漢末魏晉人物的遺聞逸事。它涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、思想等許多方面，是探知魏晉風(fēng)度的重要材料。其中展現(xiàn)的魏晉名士或張揚(yáng)個(gè)性、或追求自由、或?qū)で蟪摰木衿犯駥?duì)唐宋詞人的影響頗深，許多大家的作品里都會(huì)時(shí)不時(shí)地使用有關(guān)《世說(shuō)》的典故、語(yǔ)匯，宋代的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、姜夔、辛棄疾等都善于用典且各具特色，李清照也不例外。

一、李清照詩(shī)詞文中《世說(shuō)新語(yǔ)》典運(yùn)用情況

紹圣四年丁丑(1097年)李清照十四歲，其父李格非被召回京城，升為禮部員外郎，闔家歡樂，時(shí)值春光尚好，李清照提議遠(yuǎn)足野游，并以《世說(shuō)》中的人物做對(duì)比，說(shuō)“我有‘濟(jì)勝具’”。[1]21紹興四年甲寅(1134年)時(shí)李清照五十一歲作《金石錄后序》，寫道:“冬十二月，金寇陷洪州，遂盡委棄。所謂連艫渡江之書，又散為云煙矣。獨(dú)余少輕小卷軸書帖、寫本李、杜、韓、柳集,《世說(shuō)》、《鹽鐵論》,漢唐石刻副本數(shù)十軸，三代鼎鼐十?dāng)?shù)事,南唐寫本書數(shù)篋，偶病中把玩，搬在臥內(nèi)者，巋然獨(dú)存?！盵2]272時(shí)隔三十七年，李清照逃難途中隨身攜帶，病中把玩的仍有《世說(shuō)》，可見此書對(duì)她意義之深厚。從舞勺之年到知命之年，《世說(shuō)》可謂一直伴著李清照成長(zhǎng)，其作品中的《世說(shuō)》“元素”也十分豐碩。

易安作品共用《世說(shuō)》典故26處。66闕詞中用《世說(shuō)》典的有8闕，共10處；18首詩(shī)中用《世說(shuō)》典的有2首，共5處；10篇文中用《世說(shuō)》典的有5篇，共11處。這還不包括“風(fēng)流”“腸斷”等與《世說(shuō)》關(guān)系密切的詞藻。這些典故分別隸屬《世說(shuō)》36門中的《德行》、《言語(yǔ)》、《文學(xué)》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《豪爽》、《容止》、《術(shù)解》、《任誕》、《排調(diào)》、《假譎》等15門，其中又以《言語(yǔ)》、《賞譽(yù)》、《術(shù)解》、《任誕》、《假譎》等門所涉典故最多，分別為 6、5、2、2、2個(gè)。

李清照詩(shī)詞賦中援引的《世說(shuō)新語(yǔ)》典故大概可以分成如下四類:第一，寄情山水。如“水光山色與人親”[2]145“清露晨流，新桐初引，多少游春意?！盵2]64等，大都化用其意。援引較為明白曉暢，舒卷自如，承魏晉士人的哲學(xué)思辨而下，添了幾分清新之意。第二，感時(shí)傷懷。如“鹽絮家風(fēng)”[2]38“笛聲三弄”[2]103“青州從事”[2]188“玉鏡臺(tái)”[2]157等，或哀佳人遲暮、或聞笛聲思故人、或?qū)φ卢F(xiàn)實(shí)感到無(wú)能為力。第三，詠物寫意。如“風(fēng)韻雍容未甚都”[2]155“韓令偷香”[2]32“徐娘傅粉”[2]32等，易安愛花，花也是易安清白高雅的人格象征。第四，愛國(guó)之思。易安詩(shī)文中援引《世說(shuō)》此類典故主要有“金城柳”[2]195“露布成詞馬猶倚”[2]195“巾角拂棋”[2]298“臨波不渡，似惜障泥”“庾郎之失”“癡叔之奇”“著鞭”“說(shuō)梅止渴”“劍閣之師”“布帽之?dāng)S”“老矣誰(shuí)能志千里”[2]309等。李清照化用這類典故主要集中在南渡之后，多遭流離顛沛之時(shí)。

二、李清照的心態(tài)與《世說(shuō)新語(yǔ)》精神的契合

名士風(fēng)度，或者說(shuō)魏晉風(fēng)度，是《世說(shuō)新語(yǔ)》的重要內(nèi)容。書中并不都是立下赫赫戰(zhàn)功的英雄或是國(guó)之名臣，相反更多的是記錄魏晉時(shí)代名士們的精神世界和獨(dú)特的生活態(tài)度與人生追求。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里稱的《世說(shuō)新語(yǔ)》是“一部名士的教科書”。

對(duì)此后的千秋萬(wàn)代來(lái)說(shuō)，魏晉風(fēng)度是頗值得回味的。《世說(shuō)新語(yǔ)》是李清照最珍惜的一本書，并且在創(chuàng)作中多次用典《世說(shuō)新語(yǔ)》，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的魏晉名士?jī)A心自然、率性、真情、人格獨(dú)立等風(fēng)度都和李清照的心態(tài)意識(shí)高度重合。李清照在繼承魏晉文化精神的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)魏晉風(fēng)度的超越，形成了“別是一家”的易安境界。

1.傾心自然

魏晉名士酷愛游山玩水，對(duì)大自然流露出了獨(dú)特的情感。如《世說(shuō)·言語(yǔ)》中:“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。”[3]75王胡之到印渚視察，自然山水之秀麗蕩滌其情志，開拓襟懷，使眼中的天地更加明凈。又如《世說(shuō)·言語(yǔ)》中:“在山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”[3]80王獻(xiàn)之筆下的會(huì)稽山水四季皆美。此類逸事《世說(shuō)》中還有很多，可以看出名士對(duì)自然的欣賞和熱愛。

李清照的作品及人生經(jīng)歷也體現(xiàn)出她對(duì)魏晉名士這種愛好和審美意趣的欣賞和繼承，她的作品中有大量描寫山光水色和冶游之樂的篇章。如《憶王孫》中“水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)窮好?！盵2]145化用《世說(shuō)·言語(yǔ)》中的典故，晉簡(jiǎn)文帝入華林園，見美景發(fā)出“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有豪濮間想也，覺鳥獸禽魚自來(lái)親人”[3]65的感嘆。與之相較，李清照十六歲左右所作的《憶王孫》較為明白曉暢，少了一些哲理道思，多了一份清新自然，顯露出少女獨(dú)特的可愛爛漫?！朵较场分小斑h(yuǎn)岫出云催薄暮，細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰。梨花欲謝恐難禁?！盵2]58《念奴嬌》中“清露晨流，新桐初引，多少游春意?！盵2]64《滿庭芳·殘梅》中“小閣藏春，閑窗鎖晝，畫堂無(wú)限深幽”[2]95等等，易安作品中許多的詞句都表達(dá)了李清照對(duì)人和大自然關(guān)系的思考以及對(duì)大自然的欣賞和熱愛。

除了直接流露的對(duì)水光山色的喜愛，李清照筆下的花更是寄寓了作者的情懷，達(dá)到物我交融的境界。作為女性詞人，李清照對(duì)花之美的鑒賞更勝男性一籌?，F(xiàn)存的易安詞中，詠花詞約占了2/3，直接詠菊、桂、梅三種花的詞就有18首，而其中詠梅詞很引人注目。[4]86梅花象征著詞人清白高潔的人格，寄寓了易安的自我關(guān)注和認(rèn)知。可以說(shuō)梅這個(gè)意象貫穿了易安作品的始終。早期《漁家傲》中“此花不與群花比”[2]9的報(bào)春寒梅，是詞人爛漫青春的象征；中期作品《滿庭芳》中“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！盵2]95殘梅意象的描繪擺脫了早期易安詠梅詞的稚氣，歷經(jīng)世事變故，情愛疏遠(yuǎn)，易安的創(chuàng)作風(fēng)格變得低沉婉約，梅意象有了更深的喻意，梅雖落，但余香依然，品格不滅；晚期《清平樂》中“盡梅花無(wú)好意，贏得滿衣清淚”[2]105的梅花孤苦凄涼，詞中處處有梅，看似寫的是梅，實(shí)則寫李清照思念亡夫之情，凄苦愁結(jié)惟梅能懂。

2.率性任真

魏晉是生命意識(shí)覺醒的時(shí)代。魏晉名士用違禮、放誕和率真曠達(dá)的舉止來(lái)表達(dá)對(duì)過(guò)去人生信條和條條框框的拋棄否定，以及對(duì)新生活樣式的探尋。這種率性任真的風(fēng)度在《世說(shuō)》的《言語(yǔ)》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《豪爽》、《傷逝》、《任誕》、《簡(jiǎn)傲》等多個(gè)篇目中都有體現(xiàn)。曹丕葬禮上學(xué)驢叫、殷浩的“寧作我”、“莼鱸之思”的張季鷹、“禮豈為我輩設(shè)也”的阮籍等等故事體現(xiàn)了魏晉名士掙脫禮教的束縛，流露出人性中純真、真摯的情懷。儒家思想以“禮”為尊，一切以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，約束一切與“禮”不合的行為，而這樣的條條框框在魏晉名士眼里就像笑話。《世說(shuō)·任誕》載:王徽之雪夜乘船拜訪戴逵，船行一夜才達(dá)，可是王徽之到了戴逵家卻不進(jìn)去，又返回山陰去了?！拔岜境伺d而行，興盡而返，何必見戴?”[3]466王徽之此等的自然坦率常被后人寫入詩(shī)文，“雪夜訪戴”已成為自由心靈的代名詞。

易安詞中也屢屢出現(xiàn)此類率性任真的心跡，如“自是花中第一流”[2]6、“此花不與群花比”[2]9、“屈平陶令，風(fēng)韻正相宜”[2]33、“鹽絮家風(fēng)人所許”[2]38等，借菊花、桂花、梅花等表露自己的個(gè)人意志，勇敢地表現(xiàn)和抒寫真情,這與魏晉士人的率性任真如出一轍?！瓣炭酂o(wú)鋪敘，賀苦少典重。秦即專主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)”(《詞論》)，易安撰寫的專論文章《詞論》把詞壇大家王介甫、晏叔原、賀方回、秦少游等批評(píng)了個(gè)遍。面對(duì)公公趙挺之的專斷蠻橫、趨炎附勢(shì)，她打破新婚女子不可與公公說(shuō)話的規(guī)矩，要求公公解救自己的父親，寫下了“炙手可熱心可寒”[2]225這樣的名句。打破常規(guī)、任性率真，如此目空一切的率直頗似魏晉的狂狷之士。

3.堅(jiān)持氣節(jié)

堅(jiān)持氣節(jié)是魏晉風(fēng)度的一個(gè)關(guān)鍵詞。在司馬氏的政治高壓下，名士們風(fēng)流云散。有的隱于山林，《世說(shuō)·棲逸》載“嵇康游于汲郡山，遇道士孫登，遂與之游”[3]400；有的醉于酒林，《世說(shuō)·任誕》載“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”[3]446；有的癡于服藥，《世說(shuō)·言語(yǔ)》載“何平叔服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！盵3]37表現(xiàn)出他們清高孤傲不隨世漂流的一面，隱士們看似隱退了，可是他們內(nèi)心卻無(wú)比清醒，仍心系朝政。在司馬氏發(fā)動(dòng)“高平陵政變”篡奪政權(quán)之后，阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返[5]1974。名士們不得已的歸隱展現(xiàn)了在那個(gè)混亂的歷史中，名士們內(nèi)心的苦痛和現(xiàn)實(shí)的抉擇。南北宋之交的局勢(shì)和西東晉之交的局勢(shì)十分相似，王朝偏安一隅。

李清照傾慕《世說(shuō)》中堅(jiān)持氣節(jié)的名士，在易安的作品中屢有體現(xiàn)。易安的名句“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”[2]226運(yùn)用了《世說(shuō)·言語(yǔ)》中王導(dǎo)和劉琨抗敵的典故，通過(guò)對(duì)比，表達(dá)對(duì)南宋朝廷綏靖政策的不滿和對(duì)王導(dǎo)、劉琨英勇抗敵的景仰。又如《詠史》中“兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周”[2]192蘊(yùn)含著易安對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)嵇康清高孤傲、不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持氣節(jié)的人格的贊頌，對(duì)王莽新政的辛辣諷刺。在《打馬賦》中易安以棋局喻政局，借《世說(shuō)新語(yǔ)》中“志在著鞭”、“劍閣之師”、“庾郎之失”、“臨波不渡，似惜障泥”等典故隱晦的表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略的思考，批判了當(dāng)局的一再妥協(xié)退讓。李清照這種敏銳的政治識(shí)見以及似魏晉名士般的不屈氣節(jié)贏得了理學(xué)大師朱熹“如此等語(yǔ)，其女子所能”[6]的贊嘆。

4.個(gè)人意識(shí)覺醒

魏晉之際，戰(zhàn)亂頻發(fā)，草芥人命，舊的社會(huì)秩序和規(guī)范制度已經(jīng)崩潰。于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲取把握所謂真正的自我，便成了魏晉以來(lái)的一種自覺意識(shí)[7]202。《世說(shuō)·品藻》中記錄了桓溫與殷浩的逸事，桓溫與殷浩年輕時(shí)常齊名，桓溫問殷浩“卿何如我?”殷浩回答“我與我周旋久，寧做我?！盵3]312又《世說(shuō)·簡(jiǎn)傲》中記錄的司馬昭與阮籍的席位坐姿，晉文王司馬昭坐席嚴(yán)敬，擬于王者。阮籍，箕踞嘯歌，酣放自若。名士們意識(shí)到了自我的存在，意識(shí)到個(gè)人的生活追求、生活情趣和愛好是高于社會(huì)角色義務(wù)的東西。

易安有著異于同時(shí)代女性的理想追求和興趣愛好。首先，她酷愛金石，這不僅是她的愛好更是她和丈夫趙明誠(chéng)的愛情見證?！昂髢赡辏鍪嘶?，便有飯疏衣綀，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。”[2]272他們一起節(jié)衣縮食地收集金石作品。南渡后，即使是孤苦一人，仍竭力保護(hù)珍愛之物。其次，她醉心于書籍。易安出生在書香門第。父親李格非飽讀詩(shī)書,蒙蘇軾賞識(shí),被譽(yù)為“蘇門四學(xué)士”之一。家庭環(huán)境的熏陶使得她琴棋書畫無(wú)一不精,此外還深通博弈之事。最后，醉心于酒也是她身上的一個(gè)標(biāo)簽?！妒勒f(shuō)·任誕》記載了東晉王恭說(shuō)過(guò)的一段話“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒”[3]468王恭的話，雖然不能說(shuō)就是關(guān)于魏晉名士的確切闡釋，但也的確從另一個(gè)方面展現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們對(duì)于飲酒的看法。《世說(shuō)新語(yǔ)》留下了許許多多賢士飲酒的故事，展示了魏晉的酒風(fēng)和名士風(fēng)度，其中孔融、王蘊(yùn)、嵇康、阮籍、劉伶等都是酒中名士，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中也記載了很多關(guān)于飲酒的故事“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢”[3]451、“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”[3]452、“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”[3]453……現(xiàn)存的易安詞中，有23首涉及飲酒，居一半還多?！皷|籬把酒黃昏后”[2]46、“莫許杯深琥珀濃,未成沉醉意先融?！盵2]7、“三杯兩盞淡酒,怎敵它,晚來(lái)風(fēng)急?”[2]134中的愛酒形象與魏晉名士何其相似!

三、李清照偏愛《世說(shuō)新語(yǔ)》的原因

1.時(shí)代背景

宋代統(tǒng)治者吸取唐朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，潛移默化地改變著世人的尚武精神，通過(guò)不斷改進(jìn)和推行隋唐以來(lái)的科舉考試制度、開辟儒館，任用大批儒士、大量刊印書籍等方式改變著社會(huì)思維,實(shí)現(xiàn)尚武到尚文的思維轉(zhuǎn)變，來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。北宋汪洙編纂、后世廣為傳誦的兒童啟蒙讀物《神童詩(shī)》開篇即云:“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高?！闭鎸?shí)地描繪出了宋代重視讀書人的盛況。如此看重文化的宋代統(tǒng)治者自然而然地把書籍看作是發(fā)展文化的重要媒介，再加上宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、官私學(xué)校興盛、活字印刷術(shù)的發(fā)明等原因，官刻書籍和私人版刻在宋代得到了極大的發(fā)展。以《世說(shuō)新語(yǔ)》在宋代的傳播為例。董弅刻本出現(xiàn)之前為《世說(shuō)》的抄本時(shí)代，《世說(shuō)》以抄本的形式在上層人們之間流傳，《世說(shuō)》的傳播與接受是十分有限的，且版本眾多，卷數(shù)、門類都參差不齊。董弅刻本出現(xiàn)，標(biāo)志著《世說(shuō)》進(jìn)入刻本時(shí)代，抄本逐漸淡出歷史舞臺(tái)。從此中，我們可以窺見宋代書籍刊印技術(shù)的逐漸發(fā)展以及《世說(shuō)新語(yǔ)》的廣泛傳播。據(jù)《金石錄后序》記載，李清照和趙明誠(chéng)也擁有一版《世說(shuō)》，李清照南渡途中隨身攜帶，病中把玩。這和當(dāng)時(shí)世人重視書籍的文化氛圍大概有些關(guān)聯(lián)。

此外，宋代詩(shī)歌創(chuàng)作提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“自作語(yǔ)最難。老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵8]316通過(guò)典故，讀者可以聯(lián)想或體悟其言外之意，詩(shī)詞也增加了陌生化的效果。用典使得詩(shī)詞更加成熟莊重，宋詞從俗文學(xué)走向了“雅化”。受到此詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，宋代文人作品中用典作品層出不窮，蘇軾、柳永、歐陽(yáng)修、晏幾道、朱敦儒等等都長(zhǎng)于用典。在這樣的風(fēng)氣下，易安作品中出現(xiàn)很多典故，特別是《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故，也就不意外了。

2.個(gè)人經(jīng)歷

易安的人生經(jīng)歷注定了《世說(shuō)新語(yǔ)》在她生命中的重要性。首先，李清照出生于宋神宗元豐七年(1084年)，其母早逝，她是由父親和繼母王氏帶大的。父親李格非，官至禮部員外郎，飽讀詩(shī)書，以文章受知于蘇軾，被譽(yù)為“蘇門后四學(xué)士”之一。其繼母王氏是狀元王拱辰之女，知書達(dá)理，寫得一手好文章。在這樣環(huán)境下生活的大家閨秀對(duì)讀書耳濡目染，小小年紀(jì)便能寫出逼近前輩的作品。趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中盛贊道“有才思，文章落紙，人爭(zhēng)傳之”。在魏晉時(shí)期，名士不一定出生于大姓世族，但生于大姓世族的占了大多數(shù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，有許多這種士庶之別的事狀。同樣出生于士大夫家庭的李清照對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于名士的表達(dá)自然很好理解與接受。官宦門第的出身、父母培養(yǎng)方式以及政治活動(dòng)的影響，使得易安思維開闊、思想開放、敢于沖破世俗的偏見。不似其他古代女子把自己局限于女紅、局限于深院高墻之中，易安可以泛舟游于溪亭，日暮而返。我們都說(shuō)易安詞中流露出傾心自然之情，這與其開放的家庭環(huán)境息息相關(guān)。由此培養(yǎng)李清照喜愛游樂山水之間的本性。其次是感情生活的曲折，愛情是迷人的但同時(shí)也是讓人心碎的。初為人妻，李清照是甜蜜的，與趙明誠(chéng)情投意合，收集金石字畫，探討文學(xué)。但是幸福時(shí)光總是易逝，新婚不久，趙明誠(chéng)就常外出游學(xué)為官，這種孤寂和剛體驗(yàn)過(guò)的幸福形成強(qiáng)烈反差，給李清照帶來(lái)愁思和苦悶。飲酒和寫詩(shī)就成了易安情感宣泄的出口。最后，靖康之變(1127年)，金朝南下攻取北宋首都東京，擄走徽、欽二帝，北宋滅亡。趙構(gòu)雖在臨安建立了南宋政權(quán)，但時(shí)刻受到金兵的威脅。戰(zhàn)亂頻發(fā)，民族矛盾成為主要矛盾。李清照也走上飄搖的南渡之路，途中丈夫趙明誠(chéng)因病去世。生存環(huán)境惡劣，精神失去寄托，大國(guó)已破，小家也沒了，國(guó)破家亡的苦痛使得她把目光投向歷史，《世說(shuō)新語(yǔ)》典故的運(yùn)用正是這種反映之一。

在宋代《世說(shuō)新語(yǔ)》傳播速度加快，且詩(shī)歌創(chuàng)作提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，為易安提供了接受《世說(shuō)新語(yǔ)》的基礎(chǔ)。良好的家庭環(huán)境為易安理解和接受《世說(shuō)新語(yǔ)》形成了條件，感情生活的曲折和時(shí)代環(huán)境的跌宕造就了易安的思想和《世說(shuō)新語(yǔ)》精神的高度重合，因此也就不難解釋為什么李清照偏偏愛《世說(shuō)新語(yǔ)》。