楊彩紅

(山西傳媒學(xué)院 基礎(chǔ)課教學(xué)部，山西 晉中 030619)

在經(jīng)濟全球化高度發(fā)展的新時代，人類世界之間的聯(lián)系更加緊密，文化之間的融合程度日益加深，在促進世界文化大發(fā)展的同時，也給民族的文化傳承帶來強烈的危機。因此，在這種形勢下，加強民族文化的繼承和發(fā)揚，凝聚民族的力量，增強民族文化的認同感，成為當(dāng)前民族文化建設(shè)的迫切需要[1]。我國作為多民族融合的國家，少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的文化也是中國歷史文化的重要組成部分，不僅有著極為豐富的民族歷史傳承，而且因為其富含的民族特色內(nèi)容，形成了大量優(yōu)秀的民族文化，成為少數(shù)民族戲劇影視創(chuàng)作的不竭源泉。這些民族文化的發(fā)展，也為戲劇影視的審美帶來了新的要求，標(biāo)準(zhǔn)變得更加嚴格。

作為一種新興的重要理論，ESP(English for specific purpose)理論是目前發(fā)展比較成熟完善的學(xué)習(xí)理論。ESP理論的專業(yè)用途，具有自身的特殊性，能夠為少數(shù)民族影視戲劇的審美標(biāo)準(zhǔn)提供新的研究思路，帶來新的工作模式，能夠滿足民族文化研究所需要的理論支撐[2]。同時在分析過程中，要注意結(jié)合少數(shù)民族文化特點，足夠深入地思考，真正地了解掌握少數(shù)民族戲劇影視的魅力所在，指導(dǎo)制定更加完善的審美標(biāo)準(zhǔn)。

一、ESP理論概述

1.ESP理論起源與發(fā)展

作為興起于20世紀(jì)60年代的新型學(xué)科領(lǐng)域，ESP理論的興起和發(fā)展有著其歷史的必然性，是多種因素相互融合促成發(fā)展的。二戰(zhàn)后，隨著科技的大力發(fā)展，經(jīng)濟得到長足的進步，世界交流變得日益緊密，英語在國家日益頻繁的來往中逐漸發(fā)展成為最主要的語言，掌握英語語言成為世界經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求，ESP理論就是在該背景下產(chǎn)生的。ESP理論的目的并不完全是由普通教育的目標(biāo)來決定的，它是為滿足特定的學(xué)習(xí)者的特殊需求而設(shè)定，與職業(yè)、學(xué)科和實踐相結(jié)合[3]。課程設(shè)置時也是建立在需求的基礎(chǔ)上，明確學(xué)習(xí)的目的，并由此來確定出相適應(yīng)的教學(xué)模式。從這一程度上來說，ESP理論的核心就是學(xué)習(xí)的方法和過程，主要是為滿足學(xué)習(xí)者的需求而明確的教育理論，并注重強調(diào)教學(xué)和專業(yè)的理論。

ESP理論最早起源于歐美發(fā)達國家，研究體系比較完備齊整，也取得了一系列的應(yīng)用成果。傳入中國以后，早期研究比較簡單，大多停留在概念、分類等基礎(chǔ)領(lǐng)域研究。此后研究人員為了適應(yīng)新形勢的需要，逐漸深入探討分析了ESP相關(guān)的理論，逐漸形成了中國化的理論體系[4]。尤其是近年來，隨著研究的不斷深入，ESP理論研究逐步由英語學(xué)習(xí)擴展到各個專業(yè)領(lǐng)域，對不同專業(yè)的教學(xué)大綱、教學(xué)方式方法研究，發(fā)揮出極為重要的學(xué)術(shù)影響，對不同專業(yè)的學(xué)習(xí)改革提供了更多具體可行的對策建議。新階段的ESP理論潛移默化地影響到了課程專業(yè)學(xué)習(xí)，對藝術(shù)表達審美的標(biāo)準(zhǔn)提出了新的見解，促進了審美觀念的改變。

2.ESP理論的需求分析

ESP理論需求分析的提出標(biāo)志著理論體系的進一步完善成熟從而逐步形成統(tǒng)一的理論成果和審美標(biāo)準(zhǔn)，掀開ESP理論研究嶄新的一頁[5]。需求分析是針對學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)需求進行的研究剖析活動，雖然通俗易懂，但是沒有能夠闡述ESP理論的全部內(nèi)容和參數(shù)，所以ESP理論進一步的發(fā)展涵蓋三個方面的內(nèi)容，就是需求性、優(yōu)先性和設(shè)計性。ESP理論需求分析的內(nèi)容涉及到了需求的類型問題，結(jié)合理論分析的主要類別，考慮到戲劇影視學(xué)習(xí)的自身特性，提出更加精準(zhǔn)的定義，科學(xué)系統(tǒng)地對學(xué)習(xí)者的需求進行相應(yīng)的調(diào)查和研究。研究結(jié)果證明，學(xué)習(xí)人員的積極性內(nèi)因在掌握知識過程中能夠起到巨大的作用，從學(xué)習(xí)教育的目的和學(xué)習(xí)的基本情況及使用熟練程度上都得到極大程度的提高。

二、少數(shù)民族戲劇影視及審美標(biāo)準(zhǔn)

1.少數(shù)民族戲劇影視的歷史

民族文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成環(huán)節(jié)，得到很大的進步。但是由于長期以來形成的語言障礙和民族文化之間的隔閡，具有民族特色的少數(shù)民族戲劇的審美發(fā)展也大多囿于本民族區(qū)域的有限空間內(nèi)，沒有形成一個統(tǒng)一完善的探討體系，缺乏廣泛應(yīng)用的審美標(biāo)準(zhǔn)[6]。少數(shù)民族的戲劇影視具有本身獨特的文化內(nèi)涵，是集綜合性、民族性等濃郁色彩于一體的民族優(yōu)秀文化，充實了中國民族文化的組成，體現(xiàn)出文化之間的相互包容性。以少數(shù)民族戲劇影視作為主要的研究對象，也是文化發(fā)展趨勢的內(nèi)在需要。這既是中國少數(shù)民族戲劇影視的外在內(nèi)容和補充完善，也是促進少數(shù)民族自身文化建設(shè)的迫切需求。

2.少數(shù)民族戲劇影視的傳承

作為我國民俗戲劇藝術(shù)的重要組成，少數(shù)民族戲劇影視在民族傳統(tǒng)的藝術(shù)生活中有著重要的一席之地。少數(shù)民族戲劇體現(xiàn)了各族人民在長期的生存發(fā)展過程中的積極探索，體現(xiàn)了民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有非常明顯的傳承價值。首先是歷史價值，少數(shù)民族戲劇影視在很大程度上推動了少數(shù)民族群眾對美好生活的向往，加上社會主流觀念的影響，體現(xiàn)了藝術(shù)的歷史價值。其次是文化價值，戲劇影視能有效促進不同民族之間的交流，營造出濃厚的氛圍，推動少數(shù)民族文化的發(fā)展。再次是經(jīng)濟價值，少數(shù)民族優(yōu)秀的旅游資源能夠極大地促進民族戲劇影視的發(fā)展，加深外界對民族傳統(tǒng)的認識。最后是藝術(shù)價值，少數(shù)民族戲劇影視大多來自于民族民俗，反映出本民族對世界的理解，也體現(xiàn)出民族精神。

3.少數(shù)民族戲劇影視的發(fā)展意義

我國少數(shù)民族眾多，以民族文化為基礎(chǔ)形成的戲劇影視藝術(shù)也同樣如此，發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，離不開少數(shù)民族戲劇影視的支撐[7]。實現(xiàn)民族之間文化交流和相互融合，具有重大的歷史意義，尤其是在現(xiàn)階段民族文化大發(fā)展的有利時機，更是如此。作為少數(shù)民族優(yōu)化文化的集大成者，少數(shù)民族戲劇影視客觀真實地反映出民族生產(chǎn)生活的場景和當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗文化，深受各族人民群眾的喜愛。無論是哪一種少數(shù)民族的戲劇影視，基本上都具有一定的知名度和群眾基礎(chǔ)，有鮮明的民族特色，為民族文化的發(fā)展提供強大的影響力。少數(shù)民族影視戲劇體現(xiàn)出了濃厚的民族文化氣息，外在表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，體現(xiàn)出了豐富的民族文化色彩。

三、ESP理論下少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)提升路徑

1.加強專業(yè)知識的積累

應(yīng)用ESP理論，要在日常知識積累上下功夫，不斷強化審美標(biāo)準(zhǔn)的理解能力。在制定分析戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)時，要了解民族文化傳統(tǒng)，根據(jù)民族特色的不同，合理使用ESP相關(guān)理論，著重培養(yǎng)相關(guān)人員的溝通交流能力，加強少數(shù)民族戲劇影視標(biāo)準(zhǔn)的外在表現(xiàn)形式，開展各項模擬訓(xùn)練，將少數(shù)民族戲劇影視進行內(nèi)容重構(gòu)[8]。根據(jù)計劃進行細致劃分，借助于ESP理論的小組評價法，構(gòu)建少數(shù)民族戲劇影視的審美方式，積極參與，反復(fù)錘煉，做好知識的積累，最終形成完善的少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)。

2.多方協(xié)作，注重溝通交流

在分析少數(shù)民族戲劇影視的審美過程中，從業(yè)人員要注重強化相關(guān)人員的相互協(xié)作能力，核心之處就在于使用ESP理論時的積極參與效果，這就要求研究者能夠在項目中承擔(dān)起更多更重的責(zé)任。根據(jù)少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展現(xiàn)狀，從業(yè)者可以把民族文化的整體作為出發(fā)點和落腳點，在最大程度上模擬少數(shù)民族戲劇影視的背景環(huán)境，從而能夠降低誤差[9]。根據(jù)ESP理論的要求，少數(shù)民族影視戲劇審美主體的分析是制定其標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵，可以充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，通過多方合作的形式，讓少數(shù)民族戲劇影視審美標(biāo)準(zhǔn)變得更加清晰。

3.發(fā)揮先進科技的引領(lǐng)作用

基于ESP理論分析少數(shù)民族戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)在核心就是要提高少數(shù)民族影視戲劇的行業(yè)競爭力，這就要求在分析審美標(biāo)準(zhǔn)過程中，注重發(fā)揮科技的先進引領(lǐng)作用，能夠構(gòu)建出少數(shù)民族戲劇影視的真實環(huán)境，能夠讓研究人員在自主真實的環(huán)境下進行研究分析[10]。在面臨標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展相對滯后的客觀現(xiàn)實時，也可以借助信息技術(shù)的發(fā)展，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)收集相關(guān)材料，來不斷提高ESP理論的實效性，起到更好的促進發(fā)揮作用。在標(biāo)準(zhǔn)制定完善以后，還可以利用先進技術(shù)來進行模擬審美，以此判斷標(biāo)準(zhǔn)制定的合理性，保證少數(shù)民族戲劇影視的健康發(fā)展。

四、結(jié)語

我國少數(shù)民族文化的發(fā)展，促進了少數(shù)民族的戲劇影視的豐富和完善。少數(shù)民族戲劇影視能夠從民族傳統(tǒng)文化、歷史事件和民族風(fēng)俗中挖掘題材，創(chuàng)造出大量膾炙人口的民族作品，體現(xiàn)出本民族自身鮮明的民族特色，同時對民族戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。利用先進的ESP理論，結(jié)合少數(shù)民族戲劇影視審美的客觀實際，為創(chuàng)新研究分析其戲劇影視的審美標(biāo)準(zhǔn)指明了方向。