裴麗梅

摘要：正義是人類社會(huì)的重要美德，是人類始終追求的價(jià)值理想。亞里士多德對(duì)正義問題做過比較全面深入的研究，他認(rèn)為正義在城邦政治中起到非常重要的作用，其正義觀包含的內(nèi)容很多，涉及到城邦正義、倫理正義、政治正義、家庭正義、法治正義等不同的方面。亞里士多德非常重視倫理中的正義，他認(rèn)為倫理中的正義是德性，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，肉體方面的優(yōu)秀顯然不是德性。同時(shí)德性也是一種中道，使人更好地回避過度和不及。

關(guān)鍵詞：倫理正義；中庸之道；倫理德性；理智德性

一、中庸之道

亞里士多德闡述了古希臘中道思想的典型形式，他把中道作為其倫理學(xué)的核心和靈魂。亞里士多德認(rèn)為，

“德性是一種與感情和行為相關(guān)的品質(zhì)，而在這里存在著過度、不及和中間，過度和不及會(huì)犯錯(cuò)誤，而中道會(huì)受到稱贊，并達(dá)到成功，受稱贊和成功就是德性的標(biāo)志。所以，德性就是中道，是對(duì)中間的命中?！?/p>

中道是一種理性的原則，中道作為人們道德行為的準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為人們要想在具體的道德情境中找到中道需要運(yùn)用理性，經(jīng)過理智地分析、判斷后找到中道?！爸械谰褪侨藗兝美硇詠砜刂坪驼{(diào)節(jié)自己感情和行為，使之既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則。”

中道是中庸，但絕不是人們?cè)诘赖聦?shí)踐中無所作為的平庸。因?yàn)橹杏故堑滦?，而德性的本意是卓越，所以，中道也是一種卓越。中道有自己的適用范圍?！爸械朗菍?duì)于過度和不及的適中，不是過度、不及和中道三者各自分別的中間，不存在過度和不及的中間，也不存在中間的過度和不及?！薄Ｒ热缯f在怯懦、魯莽、勇敢這三者中，既不存在適中的魯莽和怯懦，也不存在適中的勇敢。更重要的是并不是所有的感情和行為都有中道，如惡意、歹毒、偷盜、謀殺等惡行就不存在中道。

二、倫理德性

亞里士多德認(rèn)為，靈魂包含兩部分：理性部分和欲望部分，欲望部分是非理性部分，根據(jù)靈魂的理性部分和非理性部分，德性也可以分為倫理德性和理智德性兩類。倫理德性是靈魂中非理性部分的優(yōu)良現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的品質(zhì)。倫理德性與行為、感受、快樂和痛苦有關(guān)，是快樂和痛苦的德性。亞里士多德認(rèn)為倫理德性也有過度、不及和中間，感受痛苦和快樂也要在中間，過度和不及都是不好的。

對(duì)我們來說任何一種倫理德性都不是自然形成的。亞里士多德認(rèn)為倫理德性沿襲風(fēng)俗習(xí)慣，它的形成以社會(huì)風(fēng)俗為基礎(chǔ)。風(fēng)俗習(xí)慣規(guī)定著人們精神的發(fā)展方向，使人的自我意識(shí)獲得構(gòu)建性。風(fēng)俗習(xí)慣是普遍的，是人們?cè)陂L期的生活中形成的，經(jīng)過實(shí)踐選擇，延續(xù)流傳下來。而這些風(fēng)俗習(xí)慣就成了倫理德性沿襲的基礎(chǔ)。

倫理德性形成于人倫關(guān)系，它培養(yǎng)了人際交往的規(guī)范意識(shí)，啟發(fā)并引導(dǎo)人們追求普遍的善。倫理道德生成人們優(yōu)良的品質(zhì)，使人們的行為正當(dāng)，這不是純粹性的知識(shí)，而是一種必須將之變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。成為德性之人不是因?yàn)橛辛说滦?，而是因?yàn)橛辛说滦孕袨椤１热缒阕隽擞赂?、正義等具有德性的行為才能成為有德之人，沒做德性之事是不能成為有德之人的。

三、理智德性

理智德性是靈魂中理性部分的優(yōu)秀品質(zhì)，理智德性是一種反復(fù)思考的德性。靈魂中的理性部分也分為“一部分是考察那些具有不變本原的存在物，另一部分是考察那些具有可變本原的?！庇纱?，我們可以把理智德性分為理論理性的德性和實(shí)踐理性的德性。理智德性是理論理性的德性和實(shí)踐理性的德性優(yōu)秀功能得到充分發(fā)揮的狀態(tài)和品質(zhì)。理性在日常生活中對(duì)人們的欲望和感情進(jìn)行指導(dǎo)，否則就會(huì)處于過度和不及的兩種范圍內(nèi)，違背中庸，就沒有了德性存在的可能。

亞里士多德認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)、理智、智慧屬于理論理性，智慧是人最高等的德性。實(shí)踐理性的目的是行為活動(dòng)的本身，明智作為實(shí)踐理性的代表是個(gè)人在日常行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定品質(zhì)，只處理與人相關(guān)的事物，追求人自身的善或益處。實(shí)踐德性對(duì)人們?cè)谏钪杏龅降娜嘶蚴虑榈淖龀隹剂?，這種考量需要實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧是一種解決問題的方式，能夠在具體的情境中確定中道，幫助做出合適的選擇，做出恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

倫理德性需要理智德性則作為指導(dǎo)，而理智德性需要倫理德性的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)靈魂中的理性部分和非理性部分結(jié)合貫通到一種優(yōu)秀的狀態(tài)，此時(shí)的德性才是真正的德性。

四、倫理正義的啟示——以德治國

亞里士多德的正義觀以中庸為本位，中庸之道貫穿著亞里士多德的倫理思想和政治思想，其倫理正義的實(shí)質(zhì)就是德性。城邦是由公民組成的共同體，當(dāng)公民的德性不斷發(fā)展，每個(gè)公民都成為德性之人，每個(gè)公民的德性達(dá)到完滿，那由公民組成的城邦共同體就能實(shí)現(xiàn)正義和至善。中國歷來重視德治，不斷地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的思想產(chǎn)生了負(fù)面影響，滋生了拜金主義、功利主義等不良的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)道德受到了沖擊，因此必須要加強(qiáng)公民道德建設(shè)。

道德建設(shè)要積極開展公民的道德培養(yǎng)，加強(qiáng)個(gè)人道德建設(shè)，使公民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。公民道德的培養(yǎng)不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的，需要長期培養(yǎng)，公民道德的培養(yǎng)可以通過教育實(shí)現(xiàn)。

道德建設(shè)具有繼承性。中國傳統(tǒng)道德中仍有符合時(shí)代要求，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容要保留下來并繼承弘揚(yáng)它，對(duì)于傳統(tǒng)道德中的糟粕要舍棄。道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要把國家和集體的利益放在首位，反對(duì)拜金主義、個(gè)人主義等不良傾向。