董衛(wèi)國

我們都知道，中國人非常重視家庭，中國人的家庭情結(jié)、家庭觀念很重。錢穆先生曾說：“家庭是中國人的教堂”，這個說法很深刻，在中國人的觀念里，家庭不僅僅是一個生活的單位，也是一個文化教養(yǎng)的單元。

傳統(tǒng)儒家的家庭觀與智慧

如果說傳統(tǒng)的儒家是一棵智慧之樹，那么家庭就是這棵智慧之樹的根。如果說人生的生命是一棵樹，那么家庭就該是人的生命之根。在傳統(tǒng)的儒家看來，一切的人生智慧和社會秩序都是從家庭培養(yǎng)起來的。離開了正確的家庭觀念，離開了合理的家庭環(huán)境，人的安身立命，社會的秩序就會受到不良影響，甚至無從談起。

家庭影響了中國人的思維方式，或者說影響了中國人的哲學，所以說家庭是中國人的智慧之根?！墩撜Z·里仁》篇記載孔子的一句話：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”里，就是鄉(xiāng)里的意思；擇，選擇，這里指選擇一個地方定居安家。這句話的大概意思是說：鄉(xiāng)里有仁厚的風俗這是最美好的事情，定居安家如果不選擇有仁厚風俗的地方，這是不明智的。這句話好像是家長里短，但是其中蘊含豐富的意蘊和深刻的含義?？鬃硬皇秋L水師，不是僅僅關注選擇住宅的道理。他是借著安家擇居的道理，說明安身立命的道理。你選擇為身體安家的時候，應該選擇仁厚風俗的環(huán)境。那么為心靈選擇一個安身立命之所的時候——尋找一個精神家園的時候，難道就不知道選擇仁之道嗎？

仁，這是傳統(tǒng)儒學乃至于整個中國人最為看重的道德境界。那么仁道是什么呢？在傳統(tǒng)的儒學中，常常是拿家來做比喻。 孟子發(fā)揮孔子那句話說：“仁者，天之安宅也；義者，人之正路也?！比适鞘裁矗咳绾卫斫馊誓?？仁就是老天爺賜予我們最為安定，最為安全，待在里面最為安心和踏實的家——永遠的心靈安居之所。如果不明白仁是什么，就可以向內(nèi)心去反省，那個內(nèi)心最安定、最踏實、最心安理得的狀態(tài)，這個就是仁的某種程度的呈現(xiàn)。以此為基礎，堅持不懈，任何事情上都能尋個心安理得，最后就到了“仁者安仁”的境界。人心永遠安居在那個“天之安宅”中，永遠安住于那個精神之家。

人做任何事情，就是要在捫心自問的時候，依然能知道這個心安理得的仁心還在這里，永遠住在老天爺賜予人的這個安宅之中。相反，如果做事，已經(jīng)不問內(nèi)心是不是安定踏實，而只是以利益最大化為目的，或者放縱情欲，那么人心就已經(jīng)喪失回家的路，就像一個出門迷路的孩童一樣，內(nèi)心的深處實際是處于惶恐和焦慮。

其實心靈家園的尋覓和身體家園的尋覓是有關系的，是相互影響的。我們內(nèi)心的這種踏實感，這種對心安理得的狀態(tài)的尋求，最初必須在一個安定的家庭環(huán)境中才能培養(yǎng)起來。我們生活中，最初也是最能夠給予我們歸屬感、安全感和踏實感的就是家庭。所以古人非常重視穩(wěn)定的家庭環(huán)境。所以，我們經(jīng)常說家庭是人生的避風港等這類充滿詩意的話。因為家庭對我們來說意味著什么呢？僅僅是一個地方嗎？僅僅是一所房子嗎？僅僅是一種法律上的關系嗎？恐怕并非如此。家庭是人的生活方式，同時家庭里面培養(yǎng)起來的道德情感也是人安身立命的根本。

家庭培養(yǎng)起來的道德情感和倫理觀念，是中國人的安身立命之本。

中國古代社會最核心的倫理關系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關系。在儒家看來，君臣關系朋友關系的處理原則，也是家庭倫理關系的推擴。家庭中的倫理關系是建立于情感基礎之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說的。那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種？現(xiàn)代人看來，或許應該是夫婦，按照流行的觀念，婚姻必須以愛情為基礎，婚姻就是維系愛情的。但是在傳統(tǒng)儒家看來，家庭中最為核心的感情應該是孝。這不是說夫妻關系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開端，《易傳》說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。沒有夫婦，何來父子、兄弟？并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因為，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當有相應的感情（《禮記·哀公問》）。例如，“孝悌為人之本”（《論語·學而》），又如說“孝，道之美，百行之本也”?！栋谆⑼x》，在政治上把孝視為治國的“至德要道”。這是因為古人有個洞見，他看到雖然都是愛，但是愛與愛的邏輯不通。有的愛，是可以“推擴”的，有的愛，則是不能推擴的。比如我們說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說“妻吾妻以及人之妻”嗎？這是不可以的。當然不是不重視夫婦之道，不是反對愛情，而是古人看到，愛情這種東西，不穩(wěn)定，而且這個感情從內(nèi)在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對婚姻是強調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮儀”（《詩經(jīng)正義》），兩情相悅當然很好，但是必要有禮法來約束。如果沒有禮法，愛情會怎樣？一見鐘情，怦然心動的時候很多呀，不能都發(fā)展為夫妻關系。而進入家庭之中，愛情更多的是轉(zhuǎn)化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對父母和子女盡義務的過程中才最能穩(wěn)定。

孝道則不然，這是安身立命的一個根本。尤其是孝道，孝道對于人來說，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識的覺醒。所以傳統(tǒng)儒學說孝道的時候，不是從外面說，而是說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)》），說“父母全而生之，子全而歸之”（《大戴禮記》）。這是什么意思？孝跟身體有何關系？身體就是值得人之生命本身。孝道覺悟是從覺悟生命本身開始的。就是得明白，人不是一個原子化孤立的個體，而是把人放到一個生命連續(xù)的序列中來理解人。你的生命不是你個人可以隨意支配的工具，而是有個來源，你應該對這個來源負責，應該好好利用這個身體，這個生命。其實古人很智慧，一個真的懂得自己生命價值的人、一個真的懂得愛自己生命的人，才真的會愛別人。并且，這樣的愛才是具有生命力的，可以擴充到別人乃至于天地萬物的。這也是儒家說的一個安身立命的精神之家了。

所以在古人看來，家庭的基本責任是上孝下慈，在此基礎上，進而能夠做好社會本職工作也就好了，而非單獨地維系愛情。其實也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過程中，夫妻關系才能步入常態(tài)和正軌。

良好的家庭倫理觀念推擴到社會、政治和生態(tài)自然乃至整個世界，這是社會長治久安的根本。

家庭不僅僅是個人安身立命之所，家庭是構(gòu)成社會的細胞，是社會生活最為基本，最為普遍，也是最為天然的生活單位。所以，在儒家看來，管理好家庭，也是管理好社會國家的根本。很多從家庭中培養(yǎng)起來的觀念，直接就可以推到公共領域。例如，中國人的倫理情結(jié)，常常是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。家庭觀念也影響了中國人的政治思維，例如，我們通常把基層的官員稱“父母官”。這個今天看來，好像不如“人民公仆”更為悅耳，但卻代表了一種政治倫理精神。如果一個官員真的明白為人父母的責任，用這樣一種心態(tài)來對待百姓和自己的職責，他當然會做得很好。其實這個觀念，在中國文化的傳統(tǒng)中非常深遠，早在《尚書·康誥》中，周公就告誡剛被冊封于衛(wèi)國的衛(wèi)康叔說管理百姓要“如保赤子”，人們對于自己年幼的兒女，哪怕他們還不會說話，人們也能完全知道他們的要求，從而合理地對待他們，若是對待百姓如同對待自己的兒女一樣，自然是一個稱職的官員?！洞髮W》中也說，從齊家到治國、平天下，不僅僅是秩序先后的關系，更是從道理上相互蘊含。“家齊而后國治”，就是把家庭中培養(yǎng)起來的觀念推到政治中。所以說“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。古代有句話叫“必求忠臣于孝子之門”，漢代還有舉孝廉的制度，可見，古人認為孝這種倫理感情推于政治領域，也是重要政治倫理的原則。

這樣的政治倫理的情結(jié)，對于中國政治影響深遠，甚至包括今天，我們也把家庭視為政治認同的一種思維習慣。2015年下半年，習近平先生和馬英九先生在新加坡會晤，基調(diào)就是“兩岸一家人”。這里面可以看出來，我們制度有差別，發(fā)展有先后，但是在家庭情結(jié)這一點上，是相通的。可見，家庭也是一種普遍的價值訴求。

家庭中的倫理觀念不僅僅可以推到政治領域，還可以推到天地萬物，這就具備另一種宗教的精神，一種超越的價值追求。例如，孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！比绾慰创伺c萬物的關系呢？在古人看來，把天地視為父母的時候，人與萬物就生活在宇宙這個大家庭之中，所以張載提出“民胞物與”的思想說，所謂“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也”。（《西銘》）這樣，人對自然就不會僅僅是一種征服和利用的心，同時也就有一種保護和養(yǎng)長的心，這個在《中庸》中稱為“參贊天地之化育”。

現(xiàn)代社會應該向傳統(tǒng)家庭觀學習之處

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及西方生活觀念的流行，傳統(tǒng)的家庭觀念也受到?jīng)_擊。今天的家庭關系中，人們越來越重視個人的權(quán)利和利益了，人們也獲得了更多的組建家庭的自由。但是這也帶來了家庭的不穩(wěn)定。如果家庭不穩(wěn)定了，人們的安全感也就喪失了。家庭不存在了，人們感情上的安適也就很難找到了。家庭的穩(wěn)定，應該從婚姻的穩(wěn)定開始?，F(xiàn)代社會男女關系更自由了，這也許是一種進步；但是并不能說婚姻關系更隨便了，這是一種進步。眾所周知，如今離婚率非常高，有人認為這是一種社會進步，這是糊涂的。家庭的破裂，離婚率高漲，給社會帶來很多問題。例如，單親家庭出身的孩子犯罪率相對較高，這是眾所周知的。穩(wěn)定家庭，這是社會治理最為基本的任務。

從根本上說，穩(wěn)定家庭應該明白家庭的責任和倫理義務。家庭之所以不穩(wěn)定，是因為對家庭責任和義務的模糊。人有個人的自由權(quán)利思想，也許是一種進步，但是也帶來麻煩。家庭之內(nèi)主恩情，而不是自由平等。平等自由本該是政治公共領域的價值訴求，但是并不適合用來處理家庭內(nèi)部的事務。家庭內(nèi)部的事務，恰是需要情感的自然流露。不明白這個道理，也就無法去明白，無法去落實家庭的責任和倫理義務，更無法享受家庭生活的天倫之樂。當家庭都無法提供給人避風港的時候，這個社會是可想而知的。

要實現(xiàn)家庭的穩(wěn)定，必須重視家庭的教化作用——家庭不僅僅是一個生產(chǎn)單位、不僅僅是一個生活單位，家庭還應該是一個教化的單元，應該重視家風、家道的培養(yǎng)。《三字經(jīng)》說：“養(yǎng)不教，父之過”，人生兒育女，不僅僅傳承一個自然生命。人不僅僅有自然生命，人還應該有道德生命，有文化生命。為人父母，是一個傳承生命的角色，是天道流行之中的一個環(huán)節(jié)，不能僅僅給孩子自然生命和財產(chǎn)，得經(jīng)常想想，是不是自己的品行有足以為子孫后代傳承的？從道德生命和文化生命上傳承于子孫后代的，就是家風和家道。

（作者系北京師范大學博士，西南政法大學馬克思主義學院哲學系教師，西南政法大學國學經(jīng)典與人文教育研究中心副主任，中華孔子學會理事。）