□侯新佳 李根枝 張 芳

陜西蒲城洞耳村元代壁畫(huà)墓墓主族屬淺析

□侯新佳 李根枝 張 芳

陜西蒲城洞耳村元代壁畫(huà)墓中的壁畫(huà)

1998年，陜西省考古研究所在陜西蒲城洞耳村發(fā)掘了一座保存較好的元代壁畫(huà)墓[1]。此墓壁畫(huà)保存完好，且有確切紀(jì)年，為蒙元墓葬中少見(jiàn)。學(xué)術(shù)界人士對(duì)此頗為關(guān)注，多位學(xué)者對(duì)此壁畫(huà)墓進(jìn)行分析研究。蒙元時(shí)期是中國(guó)歷史上民族大融合的一個(gè)重要時(shí)期，其種族之復(fù)雜在中國(guó)歷史上可說(shuō)空前，蒙元墓葬考古資料的發(fā)現(xiàn)側(cè)面反映了這一歷史現(xiàn)象。從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，蒙元墓葬中有確切紀(jì)年的蒙古人墓葬數(shù)量不多。洞耳村元代壁畫(huà)墓《簡(jiǎn)報(bào)》中認(rèn)為，墓主夫婦二人為蒙漢合璧，即男主人為蒙古人，女主人為漢人。對(duì)此，筆者所持看法略有不同，如有不妥之處，敬請(qǐng)方家斧正。

一

洞耳村元代壁畫(huà)墓形制為八角形磚室墓，由墓道、墓門(mén)、甬道和墓室四部分組成，坐北朝南，墓頂為穹隆頂。這種墓葬形制是宋金以來(lái)中原地區(qū)漢人特有的墓葬形制，漢文化因素明顯。墓室內(nèi)裝飾有壁畫(huà)，在墓室壁上裝飾著 “堂中對(duì)坐圖”“侍從圖”“行別獻(xiàn)酒圖”“醉歸樂(lè)舞圖”“雙雁圖”；墓室頂部分四層，裝飾著簾幔、梁枋彩畫(huà)、戲花童子、火焰珠和如意云頭，每種圖案繞墓頂一周。墓室壁畫(huà)中人物形象為蒙古裝束打扮，壁畫(huà)中還有表現(xiàn)蒙古習(xí)俗的 “行別獻(xiàn)酒圖”“醉歸樂(lè)舞圖”等生活場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)蒙古人進(jìn)入中原之后，蒙古文化隨之在中原地區(qū)傳播的社會(huì)現(xiàn)象，具有濃厚的草原生活氣息。但是，我們還應(yīng)該看到墓葬中裝飾了中原宋金墓葬中常見(jiàn)的傳統(tǒng)壁畫(huà)，如有夫婦對(duì)坐圖、侍從圖，包括梁枋彩畫(huà)、戲花童子、如意云頭等傳統(tǒng)裝飾圖案?？梢哉f(shuō)，洞耳村壁畫(huà)墓在整體風(fēng)格上真實(shí)地反映了蒙漢文化交流融合的歷史情形，體現(xiàn)了蒙元墓葬的時(shí)代特色。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)判斷墓主人的族屬情況呢？蒙元時(shí)期社會(huì)情況復(fù)雜，各民族相互融合、不同宗教共同發(fā)展等諸多因素形成了蒙元時(shí)期社會(huì)文化的多元化特征。因此，我們必須將該問(wèn)題置于大的歷史背景下去考慮，才能更好地判斷墓主人的族屬，以求更真實(shí)地接近歷史原貌。

洞耳村壁畫(huà)墓中有墨書(shū)題記“大朝國(guó)至元六年歲次己巳”，據(jù)原文考證，該墓年代為1269年，屬蒙古時(shí)期墓葬。蒙古時(shí)期即大蒙古國(guó)時(shí)代，指從成吉思汗1206年統(tǒng)一蒙古各部到1271年忽必烈改國(guó)號(hào)大元之前的這段歷史。

大蒙古國(guó)時(shí)期，蒙古人的統(tǒng)治中心基本上是在蒙古草原，漢地不是帝國(guó)的政治重心，而且漢人也不是主要的統(tǒng)治對(duì)象[2]。蒙古人初入中原，由于語(yǔ)言、文化差異太大，造成了和漢人之間的隔閡。首先，從語(yǔ)言上來(lái)看，蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)差異較大，蒙古人和漢人之間交流多有不便，這樣也不利于兩種文化的交流融合。大蒙古國(guó)時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者多漢語(yǔ)造詣不深，君臣之間、官員之間進(jìn)行政事交流尚需通事進(jìn)行翻譯。李志常 （1193～1256年）在《長(zhǎng)春真人西游記》中記載：“師有所說(shuō)，即令太師阿海以蒙古語(yǔ)譯奏，頗愜圣懷?！贝颂?，“師”即指長(zhǎng)春真人，“圣”即指成吉思汗?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)成吉思汗對(duì)漢語(yǔ)知之甚少，在和全真教邱處機(jī)交談時(shí)，還需要由漢化較深的契丹人耶律阿海擔(dān)任傳譯。蒙古統(tǒng)治者是如此情況，其中下階層漢語(yǔ)能力也應(yīng)相去不遠(yuǎn)。宋人徐霆在《黑韃事略》中記載[3]：“韃人本無(wú)字書(shū)，然今之所用，則有三種，行于鞍人本國(guó)者，則只用小木，長(zhǎng)三四寸，刻之四角，且如差十馬，則刻十刻，大率只刻其數(shù)也?！睆氖妨现锌芍?，蒙古人本無(wú)文字，其文明程度相當(dāng)落后，可以說(shuō)，蒙古人初入中原對(duì)漢文化及習(xí)俗尚未深入接觸。

陜西蒲城洞耳村元墓中有墨書(shū)題記，上書(shū)“娘子李氏云線系河中府人”“張按答不花系宣德州人”等字句，據(jù)此可知墓主張按答不花是從宣德州（今宣化）遷居此處，后娶河中府人李氏為妻。墓中墨書(shū)題記墓主人“系宣德州人”，這里涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的籍貫問(wèn)題。籍貫在舊時(shí)主要指從自己家族開(kāi)始生發(fā)繁衍的主要地域，大至國(guó)或省，小至縣市或村、里等聚落均可成為籍貫。古代所謂籍貫通常指父、祖的長(zhǎng)居地[4]。根據(jù)“張按答不花系宣德州人”的語(yǔ)意推斷，張按答不花的祖上曾在宣德州長(zhǎng)期居住。金代末期，蒙古人南下侵金，元太祖八年（1213年）攻克宣德，至此蒙古人才逐漸進(jìn)入中原。蒙古太宗六年甲午（1234年），金亡。

據(jù)史料記載，蒙古統(tǒng)治者南下平金，很多蒙古人因從軍有功得以鎮(zhèn)守某地，并居住于此，其后人亦常以該地為祖籍地。但是，陜西蒲城洞耳村壁畫(huà)墓墓主人的情況略有不同。 據(jù)《元史》（卷 58）《地理志一》記載：“順寧府，唐為武州。遼為德州。金為宣德州。元初為宣寧府。太宗七年（1235年），改山東路總管府。中統(tǒng)四年（1263年），改宣德府，隸上都路。至元三年（1266年），以地震改順寧府?！睆氖妨峡?，宣德州為金代設(shè)置，蒙古人滅金后此地名稱(chēng)多有變動(dòng)，宣德州是金人的舊稱(chēng)，因此只有久居此處的居民才會(huì)沿用舊名。2004年，河北宣化葛法成墓出土有買(mǎi)地券，上書(shū)“經(jīng)大元國(guó)上都路宣德府南開(kāi)永寧坊”等字，墓葬紀(jì)年為至元十四年即1277年，據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)本地民間稱(chēng)呼也多改為宣德府，而不是宣德州。假設(shè)墓主人為蒙古人的話，那么其祖先或本人應(yīng)該是在元太祖八年（1213年）以后在宣寧府著籍長(zhǎng)期居住的，之后的某年遷往陜西居住。但是，蒙古人攻克宣德后，已將其改名為宣寧府或山東路總管府或宣德府，并不再使用宣德州這一名稱(chēng)。如果墓主人是蒙古人的話，那么他或其后人對(duì)更名之事肯定知之甚詳，更不應(yīng)該書(shū)寫(xiě)“張按答不花系宣德州人”，故墓主人很有可能不是蒙古人。墓中題記“張按答不花系宣德州人”該如何解釋?zhuān)繐?jù)《金史·田琢傳》記載，蒙古人攻打金朝時(shí)，“河北失業(yè)之民，僑居河南、陜西，蓋不可數(shù)計(jì)。”袁國(guó)藩先生曾著文考證金元之際江北之人民生活，戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，“人民逃亡，出于兵劫，亦由賦重。蓋太祖南下，河北之民，多竄身河南?！盵5]《元朝名臣事略》“內(nèi)翰王文廩公”記載：“開(kāi)州東明人……會(huì)河朔亂，舉家南渡?！笨芍鹉?zhàn)事頻繁，烽煙四起，河北等地接壤蒙古草原，最先受到影響，當(dāng)?shù)鼐用衲线w更是情理之中。

從上述情況來(lái)推測(cè)，墓主極有可能為金代宣德州人，受戰(zhàn)事影響，遷徙至陜西，并在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?hù)。

二

史學(xué)界認(rèn)為蒙元時(shí)期有四等人制——蒙古人、色目人、漢人、南人。第三種人為“漢人”，此處漢人是廣義上的漢人，即北方的契丹人、女真人、高麗人、漢族人等，元代的漢人不等同于漢族人。北方游牧民族進(jìn)入中原地區(qū)且多已漢化，故蒙古人統(tǒng)一北方地區(qū)后，統(tǒng)稱(chēng)這些人為“漢兒”。

據(jù)墓中題記知，墓主人姓張名按答不花，此姓名是漢姓加蒙古名合在一起使用的情況。那么，此人到底是漢人還是蒙古人，是漢人的蒙古化還是蒙古人的漢化？

元代是我國(guó)歷史上一個(gè)民族融合的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，蒙漢之間相互涵化，有蒙古人采用漢式姓名與字號(hào)的，也有甚多漢人采用蒙古名的，蕭啟慶先生在其文章《論元代蒙古人之漢化》中說(shuō)，蒙古、色目人采用漢式姓名字號(hào)與漢人采用蒙古名之原因全然不同。由于蒙古人在政治上居于主宰地位，而漢人在文化上占優(yōu)勢(shì)，漢人采用蒙古名者或?yàn)榻咏鼨?quán)力源頭的宮廷近臣，或?yàn)槊俺涿晒湃松矸荻\求一官半職的獵官之徒；而采用漢式姓名之蒙古、色目人則皆系漢化較深者。蒙古人如改就亡國(guó)之俗，放棄蒙古認(rèn)同，在政治上有害無(wú)利，自為智者所不為[6]。蒙古人使用漢式姓名的情況多在元代中后期 ，其漢化程度相對(duì)較高，而漢人采用蒙古名的現(xiàn)象則自大蒙古國(guó)初入中原之時(shí)就已存在。

蒙古本無(wú)姓，習(xí)慣把所屬部族名稱(chēng)冠于其名前，漢人以“氏”譯稱(chēng)之。《黑韃事略》記載：“霆見(jiàn)其自上至下，只稱(chēng)小名，即不曾有姓，亦無(wú)官稱(chēng)。”[7]由此來(lái)看，蒙古人在名稱(chēng)使用上只有名并無(wú)姓。墓主人張按答不花生活在蒙古人剛進(jìn)入中原的蒙古時(shí)期，其姓名由漢姓張和蒙古名按答不花構(gòu)成，而當(dāng)時(shí)蒙古人才入中原，受漢族影響不大，因而也無(wú)添加漢姓之道理。元代中后期，蒙古人受漢文化影響較深而常見(jiàn)取漢名的，并且取名方式很少有以漢姓加蒙古名的。

20世紀(jì)后期，山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)出土一方墓碑，該碑立于元順帝至正丙戌年（1346年）。當(dāng)?shù)貏⑿站用穹Q(chēng)，此墓碑是紀(jì)念到臨淄來(lái)的高祖營(yíng)丘劉公名為五公的。碑文說(shuō)，高祖五公“系斡羅那歹人也”。他作為蒙古軍士，駐扎在山東，并經(jīng)歷了“李侯兵革”[8]。 “李侯”是李璮，降蒙古人后為山東地區(qū)的漢侯，專(zhuān)制山東三十余年。元世祖中統(tǒng)三年（1262年），叛元降宋，即碑文中所說(shuō)的“李侯兵革”。從時(shí)間上看，營(yíng)丘劉公比洞耳村壁畫(huà)墓墓主張按搭不花要晚上數(shù)十年。據(jù)楊志玖先生的文章可知，立此碑的是第二代僧住和忽都二兄弟，似乎在第二代時(shí)已以劉為姓。但時(shí)至元世祖統(tǒng)治時(shí)期，元朝已經(jīng)建立，定都中原，受漢文化影響更甚；同時(shí)我們還了解到，在譜系上前四代或者前五代還是用的蒙古名字，可見(jiàn)蒙古人更為注重保持其民族獨(dú)立性。相反，洞耳村壁畫(huà)墓墓主張按答不花生活在蒙古人剛進(jìn)入中原的時(shí)期，卻已然被漢化了，這種情況稍顯悖逆于常理。

清人趙翼《廿二史劄記》（卷三十）《元漢人多作蒙古名》記載[9]，元初，蒙古統(tǒng)治者有賜名習(xí)俗，故“自有賜名之例，漢人皆以蒙古名為榮，故雖非賜者，亦多仿之，且元制本聽(tīng)漢人學(xué)蒙古語(yǔ)。”

據(jù)《元史》記載：“劉國(guó)杰，字國(guó)寶，本女真人也，姓烏古倫，后入中州，改姓劉氏。帝壯之，詔加懷遠(yuǎn)大將軍，賜號(hào)霸都，國(guó)杰行第二，因呼之曰劉二霸都而不名?！?/p>

“賈昔剌，燕之大興人也。本姓賈氏，其父仕金為庖人。昔剌體貌魁碩，有志于當(dāng)世。歲甲申，因近臣入見(jiàn)莊圣太后，遂從睿宗于和林，典司御膳，以其須黃，賜名昔剌，俾氏族與蒙古人同，甚親幸之；又慮其漢人，不習(xí)于風(fēng)土，令徙居濂州。”

“劉哈剌不花，其先江西人。倜儻好義，不事家產(chǎn)，有古俠士風(fēng)。居有年，遂為探馬赤軍戶(hù)?！?/p>

此處幾人，或原是女真人，或是在燕趙地區(qū)居住，在蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原之初，他們最先接觸到蒙古人，并開(kāi)始為其服務(wù)，得到賜名的榮譽(yù)。

蒙古人進(jìn)入中原是以征服者姿態(tài)出現(xiàn)的，其族群在政治上享有特權(quán)。而當(dāng)時(shí)的漢人是被征服者，雖在文化上占有優(yōu)勢(shì)，但在政治上處于劣勢(shì)，故“不少漢人冒用蒙名，仿襲胡俗，以謀取實(shí)際利益?！盵10]據(jù)徐霆記載：“燕京市學(xué)，多教回回字及韃人譯語(yǔ)，才會(huì)譯語(yǔ)，便做通事，便隨韃人行打，恣作威福，討得撒花，討得物事吃。”[11]元代中后期，社會(huì)上更多的漢人冒用蒙古人姓名。據(jù)《元史》卷二一成宗紀(jì)，大德八年（1304年）三月詔，“諸王、駙馬所分郡邑，達(dá)魯花赤唯用蒙古人，三年依例遷代，其漢人、女直、契丹名為蒙古者皆罷之?！?/p>

元代，在山西地區(qū)，當(dāng)?shù)匾嘤蓄?lèi)似的取名現(xiàn)象，有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究[12]。陽(yáng)城人鄭鈞，又名鄭阿兒思蘭，是忽必烈即位之初漢軍萬(wàn)戶(hù)鄭鼎的后人。其父鄭制宜在元成宗初被授大都留守，領(lǐng)少府監(jiān)，兼武衛(wèi)親軍都指揮使。大德十年（1306年），鄭制宜病死，阿兒思蘭襲職[13]?；蕬c元年（1312年），翼城縣尉蘇抄兒赤當(dāng)為漢姓蒙古名字[14]。元統(tǒng)元年（1334年），晉城縣主簿焦不花為漢姓蒙古名字[15]。至正元年（1341年），盂州判官李薛察兒為漢姓蒙古名字[16]。聞喜縣簿張伯顏不花亦為漢姓蒙古名字[17]。以上人物均生活在元代后期，但可以從側(cè)面反映出元代社會(huì)漢人受蒙古習(xí)俗影響，為在仕途上更進(jìn)一步而取名蒙古名字。

《內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑城考古報(bào)告》中對(duì)黨項(xiàng)族人取用漢姓的情況有所描述：“這些黨項(xiàng)族人長(zhǎng)期與蒙古、漢族等雜居共處，在取名時(shí)有可能用漢姓，如吳哈剌那孩、梁都立別興、李嵬令普、劉嵬立普、何逆你立嵬、楊朵立赤，等等?！盵18]

在蒙元時(shí)期，有許多漢人使用蒙古名的現(xiàn)象，這是由多種社會(huì)因素導(dǎo)致的，有學(xué)者對(duì)此做了相關(guān)研究。漢人采用蒙古名的形式有三種：一是漢姓漢名全佚；二是蒙名冠漢姓；三是蒙漢名字兼?zhèn)鋄19]。該墓墓主人所用姓名即為第二種形式。13世紀(jì)初蒙古仍為落后的游牧社會(huì)形態(tài)，直到建國(guó)之初始創(chuàng)文字，大多數(shù)蒙古人皆為文盲，與文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢人社會(huì)差距極大，所以該墓男主人為蒙古人的概率極小。

洞耳村元代壁畫(huà)墓沒(méi)有文字材料表明墓主名字是蒙古統(tǒng)治者所賜，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看，墓主人取名為張按答不花顯然是跟隨社會(huì)大潮流，為融入蒙古人的生活圈子或者在仕途獲得提升而更改姓名以求得到蒙古人的認(rèn)同。

該墓題記上有 “祭主長(zhǎng)子閏童悉婦”一行落款，筆者以為“悉婦”即是媳婦的意思。張民權(quán)先生的《“媳婦”考源》記載[20]：“偶見(jiàn)宋拓本東坡帖作女悉婦，查字書(shū)不載此字，不知何本。蘇東坡將‘息婦’寫(xiě)作‘女悉婦’，這有可能是據(jù)‘息’與‘悉’語(yǔ)音相同（或相近）而記錄的?！庇纱丝芍撃故悄怪鏖L(zhǎng)子閏童攜其媳婦共同祭祀父母并留下落款。張先生在文中考證：“今語(yǔ)媳婦者，大致起稱(chēng)于宋金之時(shí)?！ⅲㄏ保D’一詞的出現(xiàn)，主要是宋金時(shí)期北方地區(qū)入聲韻處于衰變過(guò)程中，由‘新婦’音轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的一個(gè)新語(yǔ)詞。”根據(jù)張民權(quán)先生的考證，我們了解到“悉婦”即媳婦，這一詞語(yǔ)在宋金時(shí)期流行于北方漢人地區(qū)，從而進(jìn)一步推測(cè)墓主人應(yīng)該是長(zhǎng)期生活在北方地區(qū)并熟知當(dāng)時(shí)習(xí)俗的漢人。

三

洞耳村元墓壁畫(huà)中男人俱著左衽袍服，而在中國(guó)北方元代壁畫(huà)墓中發(fā)現(xiàn)的墓主人形象多身著右衽袍服。女真人服飾尚左衽，據(jù)《大金國(guó)志》卷39記載：“其衣尚白，男子穿圓領(lǐng)、窄袖、左衽緊身短袍，束帶，足靴?！泵晒湃藦?211年開(kāi)始進(jìn)攻金，此后宣德州成為戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用穸嘤羞w徙避難，故筆者推測(cè)墓主人可能為金代遺民，故而保持袍服左衽的傳統(tǒng)。金人建國(guó)后，滅北宋并遷都于燕，受漢人文化影響，其服飾制度也在不斷發(fā)生變化。金統(tǒng)治者為防止女真人完全漢化，于金世宗大定二十七年（1187年）十二月，詔“禁女真人不得改稱(chēng)漢姓及學(xué)南人衣裝，犯者抵罪”。后金章宗泰和七年（1207年）七月，再次重申上述禁令。這些詔令雖然不可能完全阻止女真人漢化，但在不同程度上會(huì)對(duì)金末元初的女真人在服飾上產(chǎn)生些許影響。

此外，就服飾而言，該墓壁畫(huà)中人物衣著皆為蒙古服飾，但這并不能作為認(rèn)定墓主人即為蒙古人的依據(jù)。從大的歷史背景來(lái)看，蒙古人入主中原，其所代表的北方草原文化和漢文化產(chǎn)生強(qiáng)烈碰撞，蒙古統(tǒng)治者采取“草原本位”文化政策，同時(shí)又不禁止?jié)h人習(xí)蒙語(yǔ)、穿蒙服等，這些都對(duì)漢人習(xí)俗產(chǎn)生重要影響，進(jìn)一步促使?jié)h人對(duì)蒙古人產(chǎn)生認(rèn)同感。

明朝滅元之后，朱元璋于洪武元年（1368年）二月下詔，“凡蒙古服式、蒙古語(yǔ)言、蒙古名字一律禁止，提倡蒙漢各從其俗”（《明太祖實(shí)錄》卷三十）。說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢人受蒙古文化影響穿著蒙古服飾的不在少數(shù)。該墓壁畫(huà)中女主人李氏河中府人身為漢人，但在畫(huà)中頭戴蒙古貴婦常戴帽子——姑姑冠，身穿左衽袍服，正是對(duì)當(dāng)時(shí)漢人穿著蒙古服飾社會(huì)現(xiàn)象的直接佐證。

20世紀(jì)后期，在內(nèi)蒙古和河北交界地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)多座元代壁畫(huà)墓，如赤峰元寶山[21]、三眼井[22]、沙子山[23]及涼城縣后德勝村元墓[24]，壁畫(huà)題材有表現(xiàn)墓主生前生活的飲宴圖、出獵圖、歸來(lái)圖，裝飾風(fēng)格富有時(shí)代特色，反映了元代社會(huì)蒙漢文化交融的現(xiàn)象。畫(huà)中男性主仆都身著蒙古服裝，為元代的官服；無(wú)論蒙古、色目或漢人為官者，都必須穿著蒙古式服裝，從而使人容易將墓主人誤解為蒙古貴族。但從墓制及葬俗推斷，顯然是漢族官員墓[25]。陜西省蒲城洞耳村壁畫(huà)墓和此類(lèi)墓葬風(fēng)格相似，具有明顯的時(shí)代特征，眾多因素說(shuō)明該墓男主人雖身著蒙古服飾但不一定就是蒙古人。

蒙元時(shí)期是華夏各民族相互交流、相互融合的重要階段。在此期間，既有少數(shù)民族不斷漢化的現(xiàn)象，也有漢人在強(qiáng)勢(shì)的蒙古文化面前蒙古化的趨勢(shì)。由是，我們?cè)诳吹侥切┚哂酗@著時(shí)代特色的蒙元時(shí)期墓葬時(shí)，不能因其含有蒙古文化因素就簡(jiǎn)單地?cái)喽槊晒湃四乖?。綜上所述，筆者認(rèn)為，洞耳村元代壁畫(huà)墓男主人不應(yīng)定為蒙古人，考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，墓主人應(yīng)該是從宣德州遷至陜西地區(qū)居住的北方漢人。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陜西省考古研究所：《陜西蒲城洞耳村元代壁畫(huà)墓》，《考古與文物》2000年第01期。

[2]蕭啟慶：《論元代蒙古人之漢化》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1992年第12期。

[3]宋代彭大雅撰，徐霆疏證，王國(guó)維箋證：《黑韃事略》，《內(nèi)蒙古史志資料選編》第三輯。

[4]參見(jiàn)基維百科，http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B1%8D%E8%B2%AB。

[5]袁國(guó)藩：《金元之際江北之人民生活》，《大陸雜志史學(xué)叢書(shū)》第二輯第三冊(cè)。

[6]蕭啟慶：《論元代蒙古人之漢化》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1992年第12期。

[7][11]宋代彭大雅撰，徐霆疏證，王國(guó)維箋證：《黑韃事略》，《內(nèi)蒙古史志資料選編》第三輯。

[8]楊志玖：《山東的蒙古族村落和元朝墓碑》，《歷史教學(xué)》1991年第01期。

[9][10]趙翼：《廿二史劄記》卷三十，《元漢人多作蒙古名》。

[12]瞿大風(fēng)：《元朝統(tǒng)治下的山西地區(qū)》，博士論文，2003年。

[13]袁桷：《清容居士集》卷三十二，《大都留守鄭公行狀》；柳貫：《柳侍制文集》卷八，《鄭阿兒思蘭謚敬愍》。

[14]《山右石刻叢編》卷三十，《復(fù)建岱岳行祠碑》。

[15]《山右石刻叢編》卷三十四，《天井關(guān)孔廟本息記》。

[16]《山右石刻叢編》卷三十五，《盂縣重修廟學(xué)記》。

[17]《山右石刻叢編》卷三十六，《聞喜縣湯王廟記》。

[18]李逸友：《內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑城考古報(bào)告之一黑城出土文書(shū)》，北京：科學(xué)出版社。

[19]那木吉拉：《元代漢人蒙古姓名考》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第02期。

[20]張民權(quán)：《“媳婦”考源》，《中國(guó)語(yǔ)文通訊》1998年第09期（總第47期）。

[21]項(xiàng)春松：《內(nèi)蒙古赤峰市元寶山元代壁畫(huà)墓》，《文物》1983年第 04 期。

[22]項(xiàng)春松、王建國(guó)：《內(nèi)蒙昭盟赤峰三眼井元代壁畫(huà)墓》，《文物》1982年第01期。

[23]劉冰：《內(nèi)蒙古赤峰市沙子山元代壁畫(huà)墓》，《文物》1992年第02期。

[24]內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳文物處等：《內(nèi)蒙古涼城縣后德勝元墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1994年第10期。

[25]李逸友：《論內(nèi)蒙古考古文物》，《內(nèi)蒙古考古文集》第一輯，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994年8月第1版，第33頁(yè)。

（作者單位：侯新佳，鄭州市文物考古研究院。李根枝，滎陽(yáng)市博物館。張芳，滎陽(yáng)市文物保護(hù)管理中心。）

[責(zé)任編輯 秦秀林]