□史懷秦

炎帝神農(nóng)氏的貢獻(xiàn)與史跡

□史懷秦

炎帝神農(nóng)氏的稱謂來歷，《左傳·昭公十七年》載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！薄讹L(fēng)俗通》云：“神農(nóng)，神者信也，農(nóng)者濃也。始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃原若神，故為神農(nóng)也?！毖椎塾址Q赤帝，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》注：“赤帝、炎帝號為神農(nóng)?！薄妒辣尽さ巯怠分^：“炎帝神農(nóng)氏。宋仲子曰：炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號。”由此可知炎帝與神農(nóng)為一人的兩種稱號。中國被稱為“赤縣神州”，赤即炎，赤縣是說炎帝之縣，神州者即神農(nóng)之州也。這里把炎帝神農(nóng)氏之地域與中國等同起來，由此可見其偉大的業(yè)績。

炎帝神農(nóng)氏繼伏羲氏而興，至黃帝乃衰?！兑住は缔o下》云：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作?！褶r(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。……于是黃帝乃征諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！毖椎凵褶r(nóng)氏所傳的世代，據(jù)《禮記·祭法疏》引《春秋命歷序》云：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”《呂氏春秋·慎勢覽》則稱“神農(nóng)氏十七世有天下”。所謂神農(nóng)“世衰”，如《史記·五帝本紀(jì)·索隱》云：“謂神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所謂‘參盧’，皇甫謐所云‘帝榆罔’是也?！贝蠹s傳至榆罔之時(shí)，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏，成為華夏集團(tuán)的盟主，歷史從此進(jìn)入了五帝時(shí)代。

浙江余姚河姆渡遺址出土的骨耜

一、炎帝神農(nóng)氏的主要貢獻(xiàn)

1.始教民耕。炎帝神農(nóng)氏是我國農(nóng)耕文化的創(chuàng)始者?！兜弁跏兰o(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，長于姜水，始教天下耕，種五谷而食之?！庇终f他“始教天下種谷?！薄兑葜軙坟脑疲骸吧褶r(nóng)之時(shí)天雨粟，神農(nóng)耕而種之?！缓笪骞扰d?！薄豆茏印ぽp重戊》云：“神農(nóng)作，樹五谷于淇山陽，九州之民乃知谷食?！薄段淞红粝癖份d：“神農(nóng)氏因宜教田辟土種谷，以振萬民。”由此可知，炎帝神農(nóng)氏是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的部落集團(tuán)首領(lǐng)。中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)為天下之本，是人們的衣食之源，炎帝神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕，自然受到后世的崇拜，被尊為農(nóng)業(yè)之神。

2.始作耒耜?！兑住は缔o下》載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》?！薄栋谆⑼āぬ枴份d：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！薄墩f文》云：“耒，耕曲木也。從木推耒。古者垂作耒耜，以振民也?！薄妒辣尽分^：“倕作耒耜。”“倕，神農(nóng)之臣也?！薄吨芏Y·考工記》和《呂氏春秋·任地》都有關(guān)于耒耜規(guī)制的記載。江西萬年仙人洞遺址出土了蚌耜，浙江余姚河姆渡遺址出土了骨耜，內(nèi)蒙古德勒廟遺址出土了石耜，河南三門峽廟底溝遺址中發(fā)現(xiàn)了雙齒木耜的痕跡。耒耜的發(fā)明，標(biāo)志著鋤耕農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，這是炎帝神農(nóng)氏對農(nóng)耕文化的一大貢獻(xiàn)。

3.發(fā)明醫(yī)藥?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》說神農(nóng)：“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知多辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”《帝王世紀(jì)》說他：“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷?！彼抉R貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》說他：“以赭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！薄稄V博物志》卷二二引《物原》謂：“神農(nóng)始究息脈，辨藥性，制針灸，作巫方?！毖椎凵褶r(nóng)氏在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸認(rèn)識了草木藥性原理，發(fā)明了醫(yī)藥針灸。

4.始作琴瑟。《世本·作》云：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！褶r(nóng)作瑟?！庇终f：“神農(nóng)樂曰《扶持》。”《路史·發(fā)揮二》注引桓譚《新論》謂：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是削桐為瑟，繩絲為弦，以通神明之德，合天下人之和。”《路史·后紀(jì)三》載，神農(nóng)“乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，以薦厘來，是曰《下謀》”。炎帝神農(nóng)氏發(fā)明了原始樂器，并譜寫了《扶犁》《豐年》等樂章，這些都與農(nóng)事有關(guān)。

5.筑城設(shè)市。《漢書·食貨志》載：“神農(nóng)之教曰：有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！薄?勝之書》亦云：“神農(nóng)之教，雖有石城湯池，帶甲百萬，弗能守也?！边@里講的是糧食儲備與守城之間的辯證關(guān)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，便走向了城邑文化階段?！笆小钡某霈F(xiàn)，幾乎與“城”同步。《易·系辭下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所?！弊S周《古史考》說：“神農(nóng)作市?！鄙褶r(nóng)氏所作之“市”，可以視作中國集市貿(mào)易的雛形或源頭?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的古城，是湖南澧縣城頭山大溪文化城址，據(jù)說安徽含山凌家灘發(fā)現(xiàn)了史前期“市”的遺址。約當(dāng)神農(nóng)氏之世，已出現(xiàn)了原始的“城”與“市”。

6.肇始姜姓?！秶Z·晉語四》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄蹲髠鳌ぐЧ拍辍吩疲骸把椎蹫榛饚煟掌浜笠?。”《左傳·哀公十七年》杜預(yù)注：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓之祖也。”《說文》云：“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“神農(nóng)氏姜姓也?！彼抉R貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏姜姓?！绷頁?jù)美國著名人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中說：“中國古代流行著一種圖騰制度，其后世之姓多由原始社會(huì)的圖騰信仰演化而來，如牛、羊、馬等?！薄敖弊止盼膹难驈呐?，即象征女性管理羊群之意。反映出炎帝本是我國遠(yuǎn)古以“羊”為圖騰的氏族部落首領(lǐng)，姜姓起源可能同圖騰崇拜有關(guān)。“姜”為中國當(dāng)代八十大姓之一，總?cè)丝诩s在450萬以上，其中大多出自炎帝，為神農(nóng)氏后裔，因而炎帝神農(nóng)氏被尊為姜姓的得姓始祖。

二、炎帝神農(nóng)氏的主要史跡

炎帝神農(nóng)氏是一個(gè)很大的部族。《玉函山房輯佚書》輯《春秋內(nèi)事》說：“神農(nóng)地過日月之表?！薄稄V雅·釋地》云：“神農(nóng)度四海內(nèi)，東西九十萬里，南北八十一萬里。”《玉?！肪矶兜弁跏兰o(jì)》亦謂：“神農(nóng)之王天下，地東西九十萬里，南北八十五萬里?！苯吡π稳萜涞赜蛑|闊，也反映出其頻頻遷徙的史影。在廣袤的華夏大地上，到處都有炎帝神農(nóng)氏的遺跡，如陜西寶雞市炎帝故里、湖北隨州市神農(nóng)故里、山西高平市神農(nóng)城、湖南炎陵縣炎帝陵、山西長治市炎帝陵、山西長子縣神農(nóng)得嘉谷處等。中原地處華夏腹地，歷史悠久，文化璀璨，是炎帝神農(nóng)氏活動(dòng)的重要?dú)v史舞臺，其在中原地區(qū)的史跡特別豐富且極具代表性，現(xiàn)舉例說明如下：

1.天然石龍。炎帝神農(nóng)氏的誕生，帶有濃郁的神話色彩?！兜弁跏兰o(jì)》云：“神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女，名登，為少典妃，游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水?！边@里“神龍首”和“常羊”所指為何？歷來難解，實(shí)為千古之謎。河南伊川天然石龍的發(fā)現(xiàn)，為解決這個(gè)問題提供了新的線索。1994年11月20日，《洛陽日報(bào)》在顯著位置報(bào)道了“伊川發(fā)現(xiàn)巨型天然石龍”的消息。1996年2月12日，新華社報(bào)道：“由自然沉積巖形成的巨型石龍，不久前在河南洛陽龍門石窟西南26公里的伊川縣平等鄉(xiāng)大莘店村被發(fā)現(xiàn)。這個(gè)石龍位于大莘店村龍頭溝的溝壁上……石龍對面南溝沿上有望龍臺，臺上石碑刻有‘龍頭溝內(nèi)龍泉佳，九里土溝有石龍’的詩句。經(jīng)測量，石龍露出部分約70.9米，高約9.5米，石質(zhì)龍身通體連貫。龍吻大張，上下各有六顆天然石頭組成的龍牙，龍鼻上揚(yáng)，前方有兩棵椿樹作龍須狀。龍眼輪廓分明，斜狀石巖恰好組成龍角，石質(zhì)龍身線條全由自然地殼變化形成。龍身后脊上有翼狀石層顯露似為龍翅，龍的后尾尚埋于黃土之中?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)代，此天然石龍被人們視為“神龍”。石龍所在地叫上元羊家坡。女登所感之“常羊”，文獻(xiàn)或作“尚羊”“裳羊”等，“上”與“?！?、“尚”、“裳”音同意通，故而伊川上元羊家坡亦可簡稱之為“常羊”。此外，與石龍相對的伊河?xùn)|，有兩條朝向石龍方向流來的河流，由東北流向西南方向的名“姜子河”，又稱犟河，另一條由東南向西北流，稱“大戟（姬）水”。二水均匯入伊河。伊川大莘店位于熊耳山麓，地屬“華陽”，這里不僅有天然石龍之“神龍首”，還有“常羊”與“姜水”，與文獻(xiàn)記載炎帝之母女登所游與感的地望相符，被認(rèn)為是神農(nóng)故里的新發(fā)現(xiàn)。

伊川發(fā)現(xiàn)的巨型天然石龍

2.神農(nóng)澗。神農(nóng)澗位于河南溫縣境內(nèi)。《潛確類書》卷三一載：“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此，以杖畫地，遂成澗?！薄稇褢c府志》卷三云：溫縣，“神農(nóng)澗，在縣西門內(nèi)，舊傳炎帝采藥至此，以杖畫地成澗?！薄稖乜h志稿》卷十謂：“神農(nóng)澗，在縣署后西門內(nèi)南邊，以及城外西南隅往西十余里，均屬神農(nóng)澗。據(jù)傳聞炎帝采藥至溫，以杖畫地遂成澗云?！睖乜h自古出產(chǎn)生地、山藥、菊花、牛膝等懷藥，應(yīng)是神農(nóng)采藥之地。清嘉慶二十二年（1817年），還在距離神農(nóng)澗不遠(yuǎn)的縣東北大黃莊村創(chuàng)建神農(nóng)廟，廟碑記云：“夫功德孰有大于神農(nóng)氏乎？嘗百草濟(jì)民以藥，致交易利民以市，為耒耜教民以耕耨。吾鄉(xiāng)之民半為農(nóng)……茲之立廟，其有合乎古之道乎？”

3.神農(nóng)壇。神農(nóng)壇或稱“神農(nóng)祭天壇”“紫金壇”等，位于河南沁陽市太行山神農(nóng)峰北端。峰上南有南天門和祖師殿，殿內(nèi)祀奉炎帝神農(nóng)氏，有楹聯(lián)云：“神所憑依將在德，萬代宗社屬炎農(nóng)?！睂⑸褶r(nóng)氏奉為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、商業(yè)和音樂的祖師。祖師殿以北，為太極殿和玉皇殿，玉皇殿北去數(shù)十米，即峰頂最高也是最寬闊的去處，名曰“靈臺”，古祭壇筑于其上。該祭壇以峰頂自然隆起的圜丘為基礎(chǔ)，修出層次，然后在中間填土而成。經(jīng)對壇址試掘，發(fā)現(xiàn)地面下尚有厚30～40厘米的積土與少量散亂的草木灰。元至正十五年（1355年）《重修紫虛元君靜應(yīng)廟碑》對祭壇這樣描述：“蒼巖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風(fēng)，石洞昂昂，云山蒼蒼，峭壁如層，斷崖千尺，翼然如舞天之鶴，宛然如罩煙之龍者，紫金壇也?！痹薪y(tǒng)二年（1261年）《重修陽洛山記》云：“臺連盤石，山接穹窿……背勢靠于恒岳，面親觀于覃懷，最貴乎神天洞地，崇重乎圣壇靈臺?！辈⒄f：“……太素純精，芶芒降從于帝嚳，羅云祭祝，丹垅實(shí)自于炎農(nóng)。曷若啟……抑又禹帝之事也。奠高山，祭川境，周武王告助也?！币馑际谴松街甲匝邹r(nóng)，即傳說中的神農(nóng)山，從神農(nóng)經(jīng)帝嚳、勾芒、夏禹直至周武王，都在這靈臺圣壇上舉行過祭祀活動(dòng)。從古祭壇往北20米，通過長8米、寬1.1米的“天橋”，可達(dá)峰頂最北端的玄壇。玄壇近似圓形，面積20多平方米。清人魏源在《登太行絕頂》詩中寫道：“昔聞地去天，俯仰億萬里。天柱須彌峰，梯顛先造趾?！毙追Q舍身臺，相傳神農(nóng)為尋找靈芝草，不惜舍身攀登此壇。位于“天門”之北的祭壇呈圜丘狀，應(yīng)是天圓地方的象征。連接祭壇與玄壇之間的“天橋”，則是遠(yuǎn)古人類想象中的登天梯。該祭壇位于太行山神農(nóng)峰之巔，筑于靈臺之上，高上加高，縮短了人與天之間的距離，便于巫師與上天的溝通，以達(dá)到祭祀自然神的目的。《禮祀·祭法》稱：“燔柴于泰壇，祭天也?！薄稜栄拧め屘臁吩疲骸凹捞煸混懿??！狈e薪燒之稱“燔柴”。從壇址發(fā)現(xiàn)的草木灰燼來看，說明古時(shí)確曾在壇上舉行過燔柴祭天的隆重儀式。昔人有詩吟道：“壁立三千仞，壇高接尾箕?！薄叭季捋殖ｏL(fēng)雨，月旁高壇自鬼神?！薄疤薪^壁渺仙壇，磴道岧峣郁幾盤?！薄扒P樵徑幾東西，石蹬旋登棱棱梯，回首塵區(qū)疑世遠(yuǎn)，置身云路覺天低。”“太行西來峰插天……紫金壇高出云漢。”神農(nóng)峰巔的祭壇，遠(yuǎn)離塵世，高接尾箕，坐落于壁立三千仞的“天柱”之上，因而當(dāng)為神農(nóng)祭天之壇。該壇南有神農(nóng)澗，北有神農(nóng)城，正是炎帝神農(nóng)氏部族的理想祭祀圣地。

位于河南沁陽市太行山神農(nóng)峰北端的神農(nóng)壇

4.炎帝誕生地。據(jù)東漢《春秋緯元命苞》載：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)，人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。”這里提到的“華”，不少學(xué)者認(rèn)為指的就是華山。古代華山就在今河南境內(nèi)，很可能即嵩山。這里所說的華陽，系指華山之陽而言，其地在今河南省新鄭市境內(nèi)。《史記·秦本紀(jì)》載：“（昭襄王）三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯華陽，破之?！薄都狻氛f：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣?！薄墩x》謂：“《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里?！秶Z》云史伯對鄭桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也?！比A陽故城位于河南省新鄭市區(qū)北約20公里的郭店鎮(zhèn)華陽寨村。城址平面略呈不規(guī)則長方形，城垣周長3公里，城墻高6～8米，墻基寬15～30米，頂寬1～3米。城垣外側(cè)30～45米處有城壕環(huán)繞。城內(nèi)有建筑臺基、灰坑、水井等。該城址為戰(zhàn)國時(shí)期城址，城南仰韶文化遺址與郭店仰韶文化遺址連成一體，成為一個(gè)大型文化遺址。華陽故城遺址不僅有仰韶時(shí)期遺存，還有商周時(shí)期較大型的遺址，是史學(xué)界認(rèn)為的“華邑”“華國”，其文化內(nèi)涵具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。唐蘭《西周青銅器銘文分代史徵》釋命簋銘說：“華，地名?！诮窈幽鲜∶芸h(今屬新鄭)，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此。”此外，華陽寨村東南約1.5公里處有個(gè)“石羊寨”村，與“神龍首感于常羊”之“常羊”諧音相近。著名史學(xué)家史樹青先生明確提出新鄭華陽寨為“炎帝誕生地”，并親筆題字?？紤]到仰韶文化與炎帝時(shí)代大體相合，因而炎帝誕生于此的說法引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。

5.神農(nóng)故都。大約在炎帝神農(nóng)之世，已經(jīng)出現(xiàn)了部落聯(lián)盟組織，或被稱為邦國，并有了原始都邑?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)氏……有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯?！薄端?jīng)·渠水注》云：“陳城，故陳國也，伏羲、神農(nóng)并都之，城東北三十里許猶有羲城，實(shí)中?！彼抉R貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》注曰：“按今淮陽有神農(nóng)井。”《淮陽縣志》載：“五谷營在縣北十里。相傳神農(nóng)耕五谷處。”《通志·都邑錄》錄三皇之都說：“神農(nóng)都魯，或云始都陳?！薄稓v代宅京記》謂：“神農(nóng)氏初都陳，后居曲阜?！薄逗幽闲轮尽罚駠烁灞荆┰疲骸昂幽峡缲朁S河流域之中，自古帝王多興于是?！椎鄢醵缄悾筢闱?。”《淮陽縣志·輿地志》云：“縣為伏羲、神農(nóng)二氏舊都?！庇纱丝芍?，炎帝神農(nóng)最早建都于陳，并在此挖井、種谷。陳城在今河南省淮陽縣城關(guān)一帶?；搓柕禺?dāng)淮水之北，位于黃河沖積扇南沿的潁水中游，歷史上是東西文化的交會(huì)中心，作為炎帝神農(nóng)氏的故都，在中國都城史上占有極其重要的地位。陳是炎帝神農(nóng)氏的都邑，后又從這里徙都曲阜，記錄了中國歷史上最早的遷都活動(dòng)。

綜上所述，炎帝神農(nóng)氏的有關(guān)史跡，廣泛分布于中原地區(qū)，其豐富多彩的內(nèi)涵，使之構(gòu)成一幅無比絢麗的畫卷。我們通過對于炎帝神農(nóng)氏文化的探討與傳承，必將對增強(qiáng)中華民族凝聚力、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興等方面，起到積極的作用。

[責(zé)任編輯 趙建春]

新鄭華陽城