【摘要】陶淵明的出現(xiàn)改變了東晉建立后一百年間玄言詩(shī)的主導(dǎo)地位，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)歌，為詩(shī)歌藝術(shù)增添了許多充滿生機(jī)的因素。本文探討了陶淵明田園詩(shī)的主要內(nèi)容及其分類，并從田園詩(shī)的審美追求角度對(duì)《桃花源詩(shī)并記》進(jìn)行了解讀。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 田園詩(shī) 桃花源

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）07-0026-01

東晉建立后的一百年間，玄言詩(shī)幾乎占據(jù)著詩(shī)壇的主導(dǎo)地位，由于 “理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品序》），其過(guò)度膨脹中斷了詩(shī)歌藝術(shù)的正常發(fā)展。直到陶淵明的出現(xiàn)，才將詩(shī)歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新續(xù)上，并融入自己對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，成為魏晉風(fēng)流的杰出代表。陶淵明一生主要生活在田園里，所以一向被視為隱士。因?yàn)椴粷M所處生活時(shí)代的社會(huì)狀況，最終選擇辭官歸隱，躬耕自食，或托古寓志，追慕往昔；或寓言寄懷，憧憬桃源。但終就不能進(jìn)入，唯有田園才是生活的真實(shí)。

陶淵明詩(shī)歌的題材主要有主要有田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)和贈(zèng)答詩(shī)，其中田園詩(shī)數(shù)量最多。田園詩(shī)是陶淵明開(kāi)創(chuàng)的一種新的詩(shī)歌題材，主要是描寫(xiě)自己的田園生活和躬耕自食的甘苦，其具體內(nèi)容可分為三類：

一、通過(guò)描寫(xiě)風(fēng)景秀美的田園景物和恬淡樸實(shí)的田園生活，表現(xiàn)悠然自得的生活體驗(yàn)。

作者在《飲酒》其五中寫(xiě)道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！鼻八木渲v了“心”與“地”，即主觀感受和客觀環(huán)境之間的相互關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，只要保持恬淡的心境，無(wú)論身在何處，都不會(huì)受外界環(huán)境的的干擾。后四句寫(xiě)他閑暇之時(shí)來(lái)到宅旁的籬笆下采菊花，偶一抬頭，秀逸的南山映入眼簾，在夕陽(yáng)余暉映射下的暮色中，鳥(niǎo)兒們結(jié)伴返回山林中的巢穴。面對(duì)如此美妙的圖景，作者如癡如醉。這種心與境的瞬間感應(yīng)所帶來(lái)的喜悅，與其中所蘊(yùn)藏的人生真諦，是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。

二、詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)詩(shī)人參加農(nóng)業(yè)勞作的切身體驗(yàn)，是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最可貴的部分。

《詩(shī)經(jīng)》中也有類似的題材，但那是農(nóng)夫們一邊勞作一邊唱的歌。而士大夫親自躬耕，并以詩(shī)歌的形式寫(xiě)下自己的切身體驗(yàn)，陶淵明是第一位。在長(zhǎng)期的躬耕實(shí)踐中，他逐漸認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要意義：“民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？擔(dān)石不儲(chǔ)，饑寒交至?！逼浯?，他從實(shí)踐層面體驗(yàn)到躬耕之苦?！俺砍鏊廖⑶冢杖胴?fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。”真切的表現(xiàn)了一個(gè)辭官躬耕的士大夫的特殊感受。

三、部分書(shū)寫(xiě)生活的窮困和農(nóng)村的凋敝。

如“徘徊丘隴間，依依惜人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)馀?！保ā稓w園田居》其四）“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠?！保ā对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）詩(shī)人雖辛勤耕作，仍常常陷入缺衣少食的困境，再加上遭受風(fēng)雨等自然災(zāi)害，連溫飽問(wèn)題都難以解決。

談到陶淵明在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史上的地位，就不得不提到他的名作《桃花源詩(shī)并記》。它給我們描繪了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)其特殊之處在于，其主體是一群普普通通的人，并且是因?yàn)楸茈y而聚居在那里，而不是傳統(tǒng)意義上的具有非凡本領(lǐng)的神仙。《記》云：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！弊鳛楹诵囊庀蟮奶一ㄔ矗渲饕卣饔腥?.社會(huì)安定和諧，沒(méi)有壓迫。2.民風(fēng)淳樸，人人自食其力，和睦相處。3.棲居地環(huán)境優(yōu)美。這三點(diǎn)正是陶淵明田園詩(shī)一貫的審美追求。當(dāng)然，作者明白桃花源式的生活在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能存在的，所以結(jié)尾太守和劉子驥先后尋訪都以未果告終。桃花源的理想就像封建社會(huì)慢慢長(zhǎng)夜里的一盞明燈，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和對(duì)理想社會(huì)的向往，這正是作品的思想價(jià)值所在。

陶淵明以他的詩(shī)賦創(chuàng)作，以他的清高耿介，灑脫恬淡，質(zhì)樸率真，淳厚善良的個(gè)性為后世士大夫構(gòu)筑了一個(gè)精神家園，這些都確立了他在文學(xué)史上的崇高地位。

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作者簡(jiǎn)介：

童曉燕（1981-），女，江蘇蘇州人，講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。