【摘要】忠孝思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有助于培養(yǎng)學(xué)生孝順父母、棄惡向善、勇于擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇、執(zhí)著、感恩等精神品質(zhì)，對(duì)于提高學(xué)生道德素養(yǎng)、語(yǔ)文素養(yǎng)具有重要的作用?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，讓學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以提高道德修養(yǎng)。2015年高考全國(guó)卷一作文要求學(xué)生對(duì)女兒舉報(bào)父親在高速公路上開(kāi)車(chē)打手機(jī)談看法，其立意的核心文化思想就是要求學(xué)生辯證地看待孝情與法的關(guān)系。因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)忠孝文化傳統(tǒng)具有必要性和可行性。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 忠孝文化 探究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）07-0032-02

一、忠孝的文化內(nèi)涵

《孟子·盡心上》曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也”。可見(jiàn)，“孝”就是一種本能的反映，而這種本能就是人類(lèi)孝意識(shí)的起源。《爾雅》指出“善侍父母為孝”，即是說(shuō)子女應(yīng)該盡心侍奉和照顧父母，盡到做子女的責(zé)任，是父子之間的一種倫理關(guān)系?！爸摇钡挠^念出現(xiàn)較晚，是指在封建政權(quán)確立之后，君主與臣子之間的政治關(guān)系，“忠”規(guī)定臣子對(duì)君主應(yīng)盡心奉事，敬上就叫忠。是“孝”觀念的擴(kuò)展與深化。在以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)確定政治關(guān)系的“家國(guó)同構(gòu)”的封建社會(huì)，“孝”和“忠”是合一的。儒家思想常常把孝放在首位，認(rèn)為只有孝子才能成為忠臣，因此在考察和選拔官員時(shí)尤其要注重對(duì)“孝”的考察。舉孝廉成為漢代由下向上推選人才為官的一種制度。忠孝思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，有助于提高學(xué)生人格精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展。

二、忠孝思想的育人功能

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生孝順父母，棄惡向善的美德

“百善孝為先”。孝文化精神的積極思想對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生敬愛(ài)父母能起到較強(qiáng)的促進(jìn)作用，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)學(xué)生向善都有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。當(dāng)今社會(huì)正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)期，價(jià)值觀念多元化，不少人受利益的驅(qū)使，變得越來(lái)越功利，有的人不贍養(yǎng)父母，甚至打罵父母，讓父母流落街頭。這些不良風(fēng)氣在某種程度上必然影響學(xué)生不孝順父母。目前社會(huì)上出現(xiàn)了學(xué)生弒父母、殺老師的事件。因此，通過(guò)孝文化的宣傳教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的、正面的引導(dǎo)，可以教育學(xué)生向上向善，敬愛(ài)父母，尊敬師長(zhǎng)，讓他們明白一日為師，終生為父的道理，讓他們愛(ài)師如愛(ài)父。讓學(xué)生能夠?qū)Ω改傅腻e(cuò)誤觀念進(jìn)行糾正，對(duì)父母的錯(cuò)誤行為能夠加以制止。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)、恪盡職守的精神品質(zhì)

忠孝思想中的“孝”強(qiáng)調(diào)在家盡孝，嚴(yán)守家庭倫理綱常，擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)老送終的家庭責(zé)任，最終達(dá)到“齊家”的目的，有助于和諧家庭的建構(gòu)?！爸摇睆?qiáng)調(diào)在朝做官要盡忠，恪盡職守，根據(jù)自己的職位行事的強(qiáng)烈的政治信念與社會(huì)責(zé)任感，為人臣則當(dāng)經(jīng)天緯地、利濟(jì)蒼生，承載著對(duì)家國(guó)天下強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和濟(jì)世情懷。荀子提出自然界和人各有其不同的職分、功能，人們應(yīng)當(dāng)各守其分而彼此和諧的主張就是忠孝思想的體現(xiàn)。

3.有助于培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇、執(zhí)著的道德品質(zhì)

忠孝思想主張孝慈，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和人民要孝忠。在封建宗法制度的國(guó)家里，國(guó)是大家，君主就是最大的家長(zhǎng)，普天之下的百姓都是君主的子民， 在這種君君臣臣父父子子的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)中，子女對(duì)父母要敬愛(ài)、順從、贍養(yǎng)，臣民對(duì)國(guó)君要侍奉、歸順、服從。孝與忠辯證地統(tǒng)一于封建家長(zhǎng)制國(guó)家的倫理綱常之中，孝是忠的前提和基礎(chǔ)，忠是孝的擴(kuò)大和提升。無(wú)論是盡孝還是盡忠，都強(qiáng)調(diào)要誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇、執(zhí)著，不虛假，不搞形式，盡心而已。孝文化強(qiáng)調(diào)子女要發(fā)自?xún)?nèi)心地、真心實(shí)意地善待父母、理解父母，對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)要誠(chéng)懇地指出?？自唬骸吧?，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！碑?dāng)今社會(huì)，一些人，父母在世，連基本的贍養(yǎng)責(zé)任都未盡到，等父母死了，卻大搞形式，燒錢(qián)化紙，哭哭啼啼，心無(wú)誠(chéng)意。忠孝思想強(qiáng)調(diào)盡忠要執(zhí)著，為人臣應(yīng)有一顆為國(guó)家而死之心?！拔牟晃匪蓝敝G，武不偷生而力戰(zhàn)”。這種執(zhí)著精神有利于培養(yǎng)學(xué)生忘我學(xué)習(xí)工作的精神，為學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)忠于職守、忠于祖國(guó)和人民打下基礎(chǔ)。并且儒家的“忠”講究“忠恕之道”，如“己所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身”，“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”，這些關(guān)心別人，反省自己的思想有利于培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)做人，關(guān)愛(ài)他人，積極為人的高尚品質(zhì)。

4.有助于增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)特別注重感恩，比如有“羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義”“知恩圖報(bào)，善莫大焉”的說(shuō)法。父母對(duì)子女的恩情主要體現(xiàn)為“慈”。尊親之恩為“孝”，子女感恩父母除了侍奉父母、順父母之心外，“成家立業(yè)為盡孝之根本”。為了很好的報(bào)答父母，人們都渴望自己通過(guò)光宗耀祖，干出一番成績(jī)來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。下屬報(bào)領(lǐng)導(dǎo)之恩主要通過(guò)“忠”來(lái)體現(xiàn)。主要表現(xiàn)為“忠心護(hù)國(guó)成勛業(yè)”“為主分憂，臨危受命”“盡心任其事，竭力服其職”等。忠孝文化中的這些積極思想能逐漸養(yǎng)成學(xué)生感恩報(bào)恩的品質(zhì)，讓學(xué)生積極報(bào)答父母，回報(bào)社會(huì)，感恩一切人和事，構(gòu)建和諧內(nèi)心，去掉心中的怨氣、不平之氣，使內(nèi)心中正平和。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中大力提升學(xué)生的忠孝品質(zhì)

傳統(tǒng)的忠孝文化的積極思想有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。高中語(yǔ)文課程有著豐富的忠孝文化資源，高中語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的忠孝文化精神培育的主陣地，因此，我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化精神，切實(shí)踐行忠孝文化思想，大力提升學(xué)生的忠孝品質(zhì)。

1.讓學(xué)生樹(shù)立正確的忠孝觀，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生了解忠孝文化的起源和內(nèi)涵，讓學(xué)生養(yǎng)成敬愛(ài)父母，尊敬師長(zhǎng)的優(yōu)良品德；培養(yǎng)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。讓他們?cè)诩夷鼙M孝，嚴(yán)守家庭倫理綱常，擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)老送終的家庭責(zé)任。更要有經(jīng)天緯地、利濟(jì)蒼生、強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和濟(jì)世情懷，以后在工作崗位上能恪盡職守，勤奮工作，愛(ài)崗敬業(yè)。講究“忠恕之道”，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)愛(ài)他人，努力報(bào)答父母，回報(bào)社會(huì)，中正平和的優(yōu)良品質(zhì)，樹(shù)立正確的忠孝觀。同時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)幫助學(xué)生走出忠孝觀的誤區(qū)。比如，當(dāng)今社會(huì)部分年輕人只立業(yè)不成家，不生兒育女，這就有違“成家立業(yè)為盡孝之根本”這一“孝”的準(zhǔn)則。另外，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待傳統(tǒng)忠孝觀的積極思想與消極思想，比如作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該克服愚孝和愚忠，在生活中，一方面，我們應(yīng)該贍養(yǎng)父母，順父母之心，另一方面，我們?cè)诟改该媲坝植荒馨僖腊夙槪ǜ改钢允锹?tīng)，父母正確的意見(jiàn)我們要積極采納，父母錯(cuò)誤的思想、意見(jiàn)和行為，我們應(yīng)該委婉地指出，但不能強(qiáng)行要求他們改變，我們要尊重父母獨(dú)立的人格，正確處理親情與規(guī)則、法律之間的關(guān)系。

2.積極開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，以忠孝文化的典型激勵(lì)學(xué)生

養(yǎng)成學(xué)生的忠孝意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的忠孝觀，語(yǔ)文教師應(yīng)在教學(xué)中充分挖掘忠孝文化資源，以忠孝文化中正面的、典型的人物和事跡激勵(lì)學(xué)生、塑造學(xué)生。

首先，應(yīng)從高中語(yǔ)文課程中挖掘忠孝文化資源。高中語(yǔ)文課程中蘊(yùn)藏著豐富的忠孝文化資源，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘和利用這些資源，為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，教師應(yīng)正確地引導(dǎo)學(xué)生感知作品中的忠孝文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生分析典型的忠孝人物形象，探究蘊(yùn)含在這些人物身上的文化精神。比如語(yǔ)文課程中有選自《三國(guó)演義》和《水滸傳》的課文，這兩部作品都對(duì)“忠”作了淋漓盡致的描寫(xiě)。 比如 《三國(guó)演義》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的以諸葛亮為代表的群象，《水滸傳》中“寧可朝廷負(fù)我，我決不負(fù)朝廷”的以宋江為代表的群象。 《三國(guó)演義》中的“忠”強(qiáng)調(diào)在“家家欲為帝王，人人欲為公侯”的時(shí)代“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”的忠君思想。如“奔走四方，尋主而侍”的趙云，先奔赴公孫瓚，后來(lái)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)公孫瓚也是袁紹一類(lèi)人時(shí)，他又投奔劉備，在《三國(guó)演義》中，像趙云這樣的人物比比皆是。《水滸傳》所反映的時(shí)代是宋朝，國(guó)家政治沒(méi)有崩潰，國(guó)家只有一個(gè)君主，沒(méi)有“一臣不侍二主”的可能，因此，這部作品中所體現(xiàn)出來(lái)的“忠”是對(duì)朝廷的“忠”還是“不忠”。一方面打著“替天行道”“除暴安良”口號(hào)來(lái)“殺富濟(jì)貧”“忠為君王恨賊臣”，以反對(duì)貪官來(lái)作為報(bào)答君王的重要手段，另一方面，梁山好漢又以招安的方式來(lái)體現(xiàn)對(duì)朝廷的絕對(duì)忠誠(chéng)，并征服各路起義軍，盡忠報(bào)國(guó)。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)這兩部作品關(guān)于“忠”的精神內(nèi)涵，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的認(rèn)識(shí)。又如《陳情表》中表現(xiàn)出來(lái)的“孝”情，讀者無(wú)不淚下。文中真摯地表達(dá)了祖孫二人相依為命的情感，李密撇開(kāi)朝廷大事，表達(dá)自己對(duì)祖母的一片孝心，目的在于得到皇帝恩準(zhǔn)他“辭不就職”，一方面達(dá)到自己能在家侍奉祖母的目的，另一方面，更是為了不為當(dāng)朝皇帝效忠，以實(shí)現(xiàn)他“一臣不侍二主”的忠君目的而找到更好的理由，因此，在李密身上忠孝思想皆有辯證地體現(xiàn)。教師應(yīng)在語(yǔ)文課堂上引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)辯證地認(rèn)識(shí)李密的忠孝難兩全的艱難處境和心理，尤其要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的文化背景認(rèn)識(shí)李密“一臣不侍二主”忠君思想。由此培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、忠于祖國(guó)和人民的品德。

3.在語(yǔ)文活動(dòng)課中感染熏陶學(xué)生

語(yǔ)文教師應(yīng)開(kāi)展一些關(guān)于忠孝文化的活動(dòng)課來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝文化熏陶。如開(kāi)展讓學(xué)生自編自演關(guān)于忠孝方面的歷史劇、小品，如將《木蘭從軍》、《白帝托孤》、《出師表》、《陳情表》等作品編成劇本進(jìn)行演出。還可以開(kāi)展關(guān)于忠孝文化的專(zhuān)題演講，如教學(xué)生講“精忠報(bào)國(guó)”、“木蘭從軍”、“白帝托孤”等歷史故事，也可讓學(xué)生觀看每年度“感動(dòng)中國(guó)十大人物”視頻，其中有不少關(guān)于感恩、忠孝的人物事跡報(bào)道。可以帶學(xué)生參觀忠孝文化遺址，如四川新津純陽(yáng)觀：“古今第一忠孝儒林”，純陽(yáng)觀的大忠亭內(nèi)塑造了從夏代關(guān)龍逢到清代林則徐的二十四尊歷代忠臣像，在至孝亭內(nèi)塑了二十四尊歷代孝子的塑像和人物事跡簡(jiǎn)介。讓學(xué)生觀摩感受其中的忠孝人物的高尚品質(zhì)。

此外，可在寫(xiě)作課上進(jìn)行忠孝文化思想教育。語(yǔ)文教師應(yīng)開(kāi)展關(guān)于忠孝文化題材方面的寫(xiě)作課，如開(kāi)展關(guān)于讀忠孝經(jīng)典的讀書(shū)活動(dòng)，并要求學(xué)生寫(xiě)讀后感、評(píng)論；寫(xiě)關(guān)于感恩父母、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、忠于職守方面的作文。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自翟啟明主編的《新課標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)論研究》[M].四川大學(xué)出版社，2005年8月第1版。

[2]胡秋香. 比較《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《八犬傳》的忠義觀[J]. 《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年7月第4卷第7期。

作者簡(jiǎn)介：

周冰清（1973.03-），女，四川省名山中學(xué)高中語(yǔ)文教師，課程與教學(xué)論碩士研究生，研究方向：高中語(yǔ)文課程與教學(xué)，教育心理。