遲魯寧

內(nèi)容摘要：鐘馗以其嫉惡如仇和出色的驅(qū)鬼捉鬼功能，在文學(xué)領(lǐng)域、書畫領(lǐng)域長盛不衰，其神話故事在民間也源遠(yuǎn)流長。鐘馗，是在我國民間廣泛信仰的驅(qū)鬼驅(qū)邪之神，鐘馗捉鬼也是流傳甚廣的鬼怪故事。鐘馗人物形象的形成，以及鐘馗故事的進(jìn)化演變有著世代累積的特點(diǎn)。鐘馗這一人物形象的形成經(jīng)歷了驅(qū)邪之物、人名姓氏以及“儺”儀式的交互雜揉，而鐘馗故事在最初也十分單一與簡單，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步以及人們對鐘馗故事的加工，逐漸形成了完整和成熟的故事脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：鐘馗形象變遷

一、兇狠殘暴的神

“鐘馗”形象的形成自有其演變過程，最初的鐘馗也完全不是一個(gè)具有復(fù)雜性格與外在形象的人物。

敦煌寫本《太上洞淵神咒經(jīng)》中記載著有關(guān)于鐘馗的內(nèi)容，其《斬鬼第七》記載：

今何鬼來病主人，主人今危厄.太上遣力士、赤卒，殺鬼之眾萬億，孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打殺得，便付之辟邪。

在這段記錄中并沒有關(guān)于鐘馗外貌與性格的具體描寫.記敘的也相對簡單，可以看出的是.當(dāng)時(shí)鐘馗唯一的一個(gè)作用就是“殺”鬼.孔子和武王負(fù)責(zé)“執(zhí)刀”、“縛之”，從文本中可以看出，此時(shí)的鐘馗不僅沒有一個(gè)生動(dòng)具體的外在形象.也沒有任何性格上的特征.而且在捉鬼殺鬼的行動(dòng)中，地位和作用低于孔子和武王二位圣人，類似于輔助的作用。這是鐘馗故事的萌芽期.而在敦煌文書伯2569記載，

適從遠(yuǎn)來至宮門，正見鬼子一郡郡。就中有個(gè)黑論敦，條身直上舍頭存。眈氣袋，戴火盆。眼赫赤，著非裨。青云烈，碧溫存?！瓎局胸?，蘭著門。棄頭上，放氣薰。懾肋折，抽卻筋。拔出舌，割卻唇。正南直須千里外，正北遠(yuǎn)去亦須論。

可以想見此時(shí)鐘馗的殘暴、兇狠和野蠻。從這也可以看出。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對于害人的惡鬼沒有一個(gè)明確可行的驅(qū)逐方法，只能單純的“以惡制惡”來遏制鬼怪。

此時(shí)鐘馗所展現(xiàn)出來的是單純的“惡”形象.在文本也側(cè)重的描寫鐘馗是如何處置和對待鬼魅的，手段相對殘忍。如敦煌寫本伯3522中，睨愿太夫人，敕封李郡君……魚膏柄龍燭，魍魎敢隨人？中夔并白宅，掃障盡妖紛。……適從遠(yuǎn)來至宮宅，正見鬼子笑啉啉。偎墻下，傍籬柵。頭朋僧，眼隔搦。騎野狐，逮項(xiàng)胍。捉卻他，項(xiàng)底楁。塞卻口，面上捆。磨里磨，磑里側(cè)。鑊湯爛，煎豆。放火燒，以槍撞。刀子割，臠臠擗。因今驅(qū)儺除魍魎，納慶先祥無災(zāi)厄。

鐘馗的最初的“惡”形象與遠(yuǎn)古人簡單質(zhì)樸的鬼神觀念有關(guān)，在他們眼中鬼怪是無惡不作兇狠殘暴的，唯有更強(qiáng)更兇狠殘暴的人或物才能夠制服這些鬼怪.也唯有殘酷的手段才能夠讓這些鬼怪害怕、敬畏。殘忍的驅(qū)鬼手段和儀式不僅表達(dá)了人們心中對鬼怪的憎惡和憤怒.同時(shí)這也是一種表演給鬼怪看的儀式，產(chǎn)生一種震懾的作用。

而這時(shí)對于鐘馗外在形象的描述也是偏于威武：

正月楊春佳節(jié)……五道將軍親至，虎領(lǐng)十萬熊羆。衣銅領(lǐng)頭鐵額，魂身總著豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是錘馗。捉取浮游浪鬼，積郡掃出三峗。學(xué)郎不才之慶，敢請宮奉。

《禮記·表記》記載：“夏道尊命，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施.事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉?！痹谙裙砗蠖Y的商周時(shí)代，人們對于鬼神不僅僅是恐懼，更多的是敬畏.在這種敬畏的心理作用下.創(chuàng)造出來的可以為族人驅(qū)鬼神靈也天然的帶有這種“鬼”性的光環(huán)。

二、漸具人性的神

《太上洞淵神咒經(jīng)》中的鐘馗所表現(xiàn)出來的人物外在形象更貼近于一種象征符號(hào).他的功能是驅(qū)鬼辟邪、治病逐惡，形象單一，沒有突出的人物性格。但是到了晚唐，周繇寫《夢舞鐘馗賦》，此時(shí)的鐘馗形象鮮活，人物性格有了較前代更為豐富的發(fā)展。

……扃禁闥兮閑羽衛(wèi)，虛寢殿兮闃?gòu)鍕浴；⑵钦盱?，象榻透熒熒之影……奮長髯于闊臆，斜領(lǐng)全開；搔短發(fā)于圓顱，危冠欲墜。顧視才定，趨蹌忽前。不待乎調(diào)鳳管，撥鸞弦，曳藍(lán)衫而颯績，揮竹簡以蹁躚，頓趾而虎跳幽谷，昂頭而龍躍深淵?；蜓娇诙鴵P(yáng)音，或蹲身而節(jié)拍。震雕以將落，躍瑤階而欲折……一鬼傍隨而奮躑……祛沉疴而頓愈，癢御體以猶寒。對真妃言寤寐之祥，六宮皆賀。詔道子寫婆裟之狀，百辟咸觀……驅(qū)厲于發(fā)生之始。豈如呈妙舞兮薦夢，明君康寧兮福履。

周繇在《夢舞鐘馗賦》中所寫的情形是唐明皇夢鐘馗捉小鬼，故事內(nèi)容較之前代有了明顯的豐富。但賦中最引人注意的莫過于鐘馗形象的描寫和鐘馗捉鬼的一系列動(dòng)作描寫。首先在外貌上“怪狀朦朧”，這也是初次對鐘馗的外貌有了一二的描述，容貌“長髯”“短發(fā)”“圓顱”.著裝“斜領(lǐng)全開”“危冠”。此時(shí)的鐘馗形象已經(jīng)具備了一個(gè)“人類”所具有的基本外貌特征，穿著上亦是如此。而鐘馗捉鬼的描寫更貼近于一段舞蹈而非捉鬼。如龍騰虎跳，如舞劍奏樂。

在沈括的《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中.記敘了一個(gè)更為豐滿的鐘馗故事：

禁中舊有吳道子畫鐘馗。其卷首有唐人題記日：“明皇開元講武驪山，幸翠華，還宮，上不怪，因痁作。將逾月，巫醫(yī)殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼一大一小。其小者衣絳，犢鼻屨，一足跣，一足懸一屨，握一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂.鞟雙足.乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者日：“爾何人也？”奏云：“臣鐘馗氏.即武舉不捷之士也”……

沈括的文本極大的豐富了鐘馗故事的內(nèi)容和鐘馗的人物形象，《夢舞鐘馗賦》中鐘馗的形象還是一個(gè)稍具人形的“神”.有著人的相貌和人的衣著，但身上還免不了帶著一些驅(qū)鬼的神性和神秘感。及至《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中，不僅對于外在形象有了更細(xì)致的描寫“其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，雙足”，這種描寫更貼近于日常人物，身上少了些“神”的光環(huán).人物之間也增加了語言上的對話，這段唐明皇與鐘馗的對話描寫清晰的描述了鐘馗這個(gè)人是誰，從何而來。為什么要捉鬼。鐘馗正直勇武的形象也在這簡短的對話中得以展現(xiàn)，這一點(diǎn)對于鐘馗形象的豐富是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。對鐘馗捉鬼食鬼的動(dòng)作描寫“刳其目，然而（后）擘而啖之。”，依然傳承了前代對于鐘馗食鬼形象的兇狠殘暴的一面。

《夢溪筆談》中記載的鐘馗故事，明顯的具有了文人創(chuàng)作的影子，與《夢舞鐘馗賦》相比而言，最大的不同之處就在于去掉了賦中類似于“巫舞”的描寫，這就使鐘馗身上摒棄了故事流傳初期的神魔化的形象。人物不論在外在的衣著、外貌、動(dòng)作上具有了“人”特征，性格上也明顯的凸顯出由“神”向“人”轉(zhuǎn)化的特質(zhì)。

三.外在形象變化

鐘馗的人物性格經(jīng)歷了漫長的演變變得更加豐富.從一個(gè)單純的名字變?yōu)榫哂序?qū)邪除魅的神靈。正氣凜然誓除妖邪，令鬼怪聞之喪膽。與此同時(shí)鐘馗的外在形象也發(fā)生著變化。

“鐘馗”具備了漸具完全的人物形象是在中晚唐時(shí)期的敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，五道將軍親至，虎領(lǐng)十萬熊羆。衣領(lǐng)銅頭鐵額，魂身總著豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是鐘馗。

敦煌寫本中的鐘馗形象，還與前代“儺”儀中裝束大致相同.頭戴頭盔身著豹皮，將面龐用涂料染成血紅。在這里我們可以看到鐘馗的形象大致有三個(gè)特點(diǎn)：有頭飾，著獸皮，面龐染色。而這三個(gè)特征都可以看出鐘馗外貌特點(diǎn)就是夸張與恐怖。

到了宋朝，鐘馗的外貌有了更豐富的演變.鐘馗形象完整的記述最早出現(xiàn)在沈括的《夢溪筆談》，在《夢溪筆談》中的鐘馗外貌較之前代變化不大.但是“銅頭鐵額”演變成了簡潔的“帶帽”.也沒有具體描述是何種帽.服飾由“豹皮”變?yōu)椤八{(lán)裳”?！八{(lán)”通“裥”。遠(yuǎn)古時(shí)期人類都是衣著獸皮，獸皮上的各種花紋可以使人聯(lián)想到各種猛獸，又會(huì)使后人聯(lián)想到破舊漏洞的衣物。光一只腳，另一只腳上“懸”著一直鞋。這里鐘馗較之以前多了一個(gè)裝飾物，就是手中的扇子。

宋代對于鐘馗的描寫和記述?；静怀銎溆遥?/p>

上不悅.因店疾作.晝褎夢一小兒，衣蜂換鼻跌一足，履一足，腰懸一履，措一箱扇。盜太真繡香囊及上玉笛，繞殿奔戲上前?！硪娨淮蠊恚斊泼?，衣藍(lán)袍，系角帶，鞍朝輒，徑捉小鬼。

《歲時(shí)廣記》中將原本鐘馗“跌一足，履一足，腰懸一履。措一箱扇”的形象換到了小鬼身上，而鐘馗的頭上的帽有了形容和指向——“破帽”，衣著未變，而對腰飾和下身衣著有了新的描寫。

在一些詩詞當(dāng)中同樣有著鐘馗外貌的描繪.如北宋的蘇轍。南宋的陸游：

濟(jì)南書記今白須，歲節(jié)鐘馗舊綠襦。

改歲鐘馗在，依然舊綠袍。

宋代詩詞當(dāng)中對于鐘馗的具體衣著并沒有過多的描寫，但是普遍的是著綠色的衣服，“綠襦”“綠袍”。

吳道子所畫鐘馗并未能流傳下來，但是郭若虛在《圖畫見聞志》中描述了自己所見到的吳道子所畫鐘馗圖：

鐘馗樣，昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目.腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也。

郭若虛所見到的鐘馗圖與《夢溪筆談》中的鐘馗略有差異，但僅僅在于《夢溪筆談》中手拿紙扇，而《圖畫見聞志》中腰插笏板。我們也能從郭若虛的記述中發(fā)現(xiàn)，他描繪鐘馗用了“鐘馗樣”三個(gè)字.聯(lián)系《夢溪筆談》中唐玄宗在夢到鐘馗大病初愈后，召來畫工吳道子將夢中情景描摹下來，并下令臣民可以將此畫用作“歲暮驅(qū)除”的象征，可以知道鐘馗在此時(shí)的外在形象已經(jīng)基本定型?！扮娯笜印币呀?jīng)被宮廷或民間作為年畫的樣本。