獨特地位。在日本鬼怪史的發(fā)展過程中，許多鬼怪形象皆起源于中國古籍《山海經》。隨著古代航海技術的發(fā)展，中國文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥山石燕等一些日本著名繪畫大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下，日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮，并且傳承至今，成為日本文化中一大特色。其中以鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心，至今日本鬼怪形象多以此為基礎加以創(chuàng)新。本文主要從鳥山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫中的中國元素?！娟P鍵詞】鳥山石燕；《山海經》；鬼怪；繪卷【中

畫中的情節(jié)內容與鬼怪形象，結合當時社會現象、世人需求及時代背景，并根據對后世題跋的研究，梳理出畫中形與神背后的審美趣味；以霍寶才收藏的《鬼趣圖》畫面內容為主要參考，探索《鬼趣圖》背后隱含的時代內涵。清 羅聘 鬼趣圖尺寸不詳1771 霍寶才藏清代“揚州八怪”之一的畫家羅聘曾自云：“凡有人處皆有鬼，鬼所聚集，常在人煙密簇處，僻地曠野，所見殊稀?！逼渌枷肱c畫作結合促成了《鬼趣圖》的出世，羅聘對鬼怪們的形神諳熟于心，以寫實與夸張相結合的手法塑造出生動鮮明的鬼怪形象

一、《山海經》中鬼怪形象分析（一） 鬼怪形象《山海經》中的許多妖怪是由不同動物的部分拆分組合而成。有將兩種動物的身體特征組合成一個整體的，如《南山經》中記載的龍身鳥首神，由龍和鳥的身體組成；也有將多種動物的身體特征組合成一個整體，《南山經》中記載的旋龜，形狀像烏龜，腦袋像鳥，尾巴與蛇的尾巴相似。同時，《山海經》中的這種動物組合型妖怪，也包含了動物與人的部分肢體的組合，并且這類與人組合的妖怪與其他妖怪也沒有什么特別之處，反映出古人“人與自然合一”與“萬物有靈

師范高等?？茖W校鬼怪是一種特殊的文化，是死亡和恐懼的具象化，象征著未知和人性的壓抑；與之相對，喜悅則是人的情緒的釋放，是一種正面情緒，任何人都以對喜悅的追求為最大滿足。鬼怪和喜劇融合在一起，能夠帶給觀者一種“過山車式”的體驗，現象與本質表現出的反差越大，不協調感越強烈，就越能體現喜劇性[1]。這就是鬼怪喜劇，鬼怪喜劇雖屬于恐怖電影的分支，但與一般恐怖電影著重通過恐怖和死亡讓觀者沉浸在精心炮制的人工幻覺中體驗恐懼不同，鬼怪喜劇融喜劇和恐怖于一體，能充分調動觀

302飛行隊的“鬼怪”于2019年退役時的告別場面它是第二代戰(zhàn)斗機的典型代表，是冷戰(zhàn)時期美國空中力量的縮影，曾在越南和中東的天空創(chuàng)下驚奇時刻，它就是F-4“鬼怪”Ⅱ雙發(fā)雙座戰(zhàn)斗機。自從第一架F4H-1原型機在1958年5月27日首飛以來，“鬼怪”已成為航空史上的一個傳奇：總產量達到5 195架，在各項戰(zhàn)事中取得超過300次空戰(zhàn)勝利，先后裝備了美國、澳大利亞、埃及、德國、英國、希臘、伊朗、以色列、日本、韓國、西班牙和土耳其12個國家。1996年，F-4正式從

：中國人自古就對鬼怪懷有敬畏之心，從新石器時代開始，鬼怪觀念就出現在中國社會，可謂歷史悠久，隨著時間的推移，“鬼怪”由最初陰森恐怖的形象逐漸被賦予了深刻的政治含義，繪畫品評也由重視形貌描繪轉變?yōu)樾蕾p的趣味性。關鍵詞：鬼怪;鬼怪題材繪畫;藝術特點;繪畫品評]一、“鬼怪”題材繪畫的概述（一）“鬼怪”題材繪畫的基本內涵所謂“鬼怪”題材繪畫，就是指以鬼為畫面核心的繪畫作品，“鬼”作為人類想象的產物，從其被創(chuàng)造起，都以恐怖陰森之面示人，也是歷代畫家抒發(fā)情感的出口?！?/div>

讀書文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03

麥道公司的F-4鬼怪戰(zhàn)斗機裝備皇家空軍和皇家海軍航空兵，這些鬼怪以美國自用F-4J為基礎改進，采用英國羅爾斯·羅伊斯公司的發(fā)動機和電子設備，英國版的F-4麥道編號為F-4K和F-4M，服役時分別被稱為鬼怪FG1（FG是戰(zhàn)斗/對地攻擊（fighter/ground?attack）的首字母縮寫）和鬼怪FGR2（FGR是戰(zhàn)斗/對地攻擊/偵察（fighter/ground?attack/reconnaissance）的首字母縮寫）。英國一共采購了52架鬼怪FG1和

麥道公司的F-4鬼怪戰(zhàn)斗機裝備皇家空軍和皇家海軍航空兵，這些鬼怪以美國自用F-4J為基礎改進，采用英國羅爾斯·羅伊斯公司的發(fā)動機和電子設備，英國版的F-4麥道編號為F-4K和F-4M，服役時分別被稱為鬼怪FG1（FG是戰(zhàn)斗/對地攻擊（fighter/ground attack）的首字母縮寫）和鬼怪FGR2（FGR是戰(zhàn)斗/對地攻擊/偵察（fighter/ground attack/reconnaissance）的首字母縮寫）。英國一共采購了52架鬼怪FG1和

大差異，在涉及“鬼怪”形象時，東西方植根于各自的文化根源，形成了各具特色的具象化傾向。本文正視中西方文化差異，從本土“鬼怪”文化溯源，以期找到驚悚片形象塑造的文化支撐，為找到改變當下驚悚片敘事短板的突破口，杜絕過度依靠影像風格形式化達到“驚悚”效果具有一定現實指導意義?！娟P鍵詞】國產驚悚片;“鬼怪”淵源;東方式“鬼怪”中圖分類號：J9文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0056-02原定2018年清明節(jié)期

然不可能真的存在鬼怪。那么，應該是該女子的電腦操作系統存在漏洞，電腦被黑客遠程控制了。只要給漏洞打上補丁，“鬼怪”鬧劇就不會上演了。2.所謂“鬼火”，其實是靜電。晴朗干燥的天氣，很容易產生靜電。人造纖維地毯、毛衣等，又是很容易產生靜電的物品。當身體積聚一定靜電的人接觸鋁合金窗框、暖氣片等物品時，手指會麻一下。避免靜電的方法是：你可以拿起一個小金屬物品，把電導出體外，原理就和屋頂上的避雷針把雷電導入地下是一樣的。3. “鬼怪”制造者請在圖中找。

獨而燦爛的神——鬼怪》中神、陰間使者、三神奶奶、鬼怪、算命先生、鬼怪新娘等各個角色所代表的思想意識，研究了韓國多種思想意識并存的原因：政府政策導向或保護、韓國國民性格及西方民主主義思想的影響，對于研究韓國文化及韓國思想意識并存提供指導。關鍵詞：鬼怪;思想意識;多樣化一、引言本文以2016年大熱韓劇《孤獨而燦爛的神——鬼怪》中的角色為研究對象，通過概括該劇中六個主要角色所展示的思想意識，反映出韓國人的思想意識呈現多元化、多種思想意識并存的現象，進而分析多種思

孩子們講述妖精和鬼怪的故事。在這些故事中，似乎所有的植物和動物，都有變化成人或者具有控制人的意志的能力。老人們說得煞有介事，我們也就信以為真。這些故事既讓我們感到恐懼，又讓我們感到興奮。越聽越怕，越怕越想聽。我如此地怕鬼，怕怪，但從來沒遇到過鬼怪，也沒有任何鬼怪對我造成過傷害。青少年時期對鬼怪的恐懼里，其實還暗含著幾分期待。譬如我曾經不止一次地希望能遇到一個狐貍變成的美女，也希望能在月夜的墻頭上看到幾只會唱歌的小動物。幾十年來，真正對我造成傷害的還是人，真

化現象繼承了唐代鬼怪藝術的傳統，加之清朝嚴酷的“文字獄”，導致許多文人、藝術家不敢在創(chuàng)作中直抒胸臆，轉而用借喻的形式加以表達。羅聘一生繪有多幅關于鬼怪的作品，他筆下的鬼怪形象既體現了傳統，又獨具趣味。這些形象與西方有所區(qū)別，本質是因為西方的宗教環(huán)境下，鬼怪在藝術繪畫中出現，是以警醒世人以及勸誡為主要目的。西班牙畫家弗朗西斯科·戈雅創(chuàng)作的大量銅版畫中不乏鬼怪形象。東西方一直有畫“鬼”的傳統，但二者以不同文化為架構，圖像語言、思想觀念各有異同。通過對比羅聘和戈

摘 要：韓國鬼怪文化涉及方方面面，2017年《孤單而燦爛的神—鬼怪》電視劇的大熱帶動了韓國鬼怪文化在現代的興起，韓國的鬼怪文化在民俗文化中一直占有極為重要的地位，本文借這部電視劇的內容發(fā)散出韓國鬼怪文化的內容，或許可以由其窺見韓國的國民性格。關鍵詞：韓國；鬼怪作者簡介：陳庭筠（1997-），女，浙江省臺州市臨海人，研究方向：漢語言文學。[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-12--01一、產生鬼怪最早的書面記

微的敘述，并依托鬼怪形象揭示人性的丑陋與邪惡，講述社會生活和心理活動。如何正確看待英國文學中的鬼怪形象是英國文學研究關注的焦點。因此，探索英國文學中的鬼怪形象具有重要的意義。鑒于此，筆者結合自己的所學知識，對英國文學中的鬼怪形象談了些粗淺的看法。一、英國文學中鬼怪的文化意蘊鬼怪形象是英國文學中不可分割的一部分，英國文學中鬼怪的出現，體現出獨有的文化意蘊，具體來說，表現在反映人類社會現象、追求神秘的好奇心、闡述宗教文化信仰三個方面，其具體內容如下：(一)反映

孤單又燦爛的神：鬼怪》導演:李應福主演:孔劉/金高銀/李東旭類型:劇情首播:2016-12-02(韓國)當馳騁過沙場縱橫過人間的鬼怪大人被一個單薄的姑娘擋在身后保護時，我就知道，他一定會愛上恩倬。滾過刀光劍影，見過血流成河，活了將近一千年的鬼怪大人看透了世間的一切，所以即使對面站著的是可以奪取人性命的死神，他也沒什么好懼怕的?？啥髻净琶τ志o張地捂住他的眼睛，試圖保護他：“不要看他的眼睛，那樣你會死的！”她用力踮著腳，用弱小的身軀擋在他面前，周圍的空氣都充斥

幕帥爆了。初看《鬼怪》時總被不合邏輯劇情搞得氣急敗壞，跑去網上吐槽，結果被迷妹們驅趕，說“你懂什么，這就是給女生看的啦……就是為了點燃少女心啦?！薄包c燃少女心”這個我也好有興趣，不如讓我們來看看這部韓劇是怎么做到的?！豆聠斡譅N爛的神：鬼怪》，估計這片名中國人看了都有點懵。神、鬼、怪，在漢語里是三種完全不同的超自然存在，到這劇里卻是指同一個人。按說傳統韓國的神怪體系是來自大中華文化圈的，應該能找到相對應的漢語詞，可看了劇后發(fā)現確實找不到，因為這是編劇金銀淑為

幕帥爆了。初看《鬼怪》時總被不合邏輯劇情搞得氣急敗壞，跑去網上吐槽，結果被迷妹們驅趕，說“你懂什么，這就是給女生看的啦……就是為了點燃少女心啦。”“點燃少女心”這個我也好有興趣，不如讓我們來看看這部韓劇是怎么做到的。《孤單又燦爛的神：鬼怪》，估計這片名中國人看了都有點懵。神、鬼、怪，在漢語里是三種完全不同的超自然存在，到這劇里卻是指同一個人。按說傳統韓國的神怪體系是來自大中華文化圈的，應該能找到相對應的漢語詞，可看了劇后發(fā)現確實找不到，因為這是編劇金銀淑為

詞：《鬼趣圖》；鬼怪；羅聘；人物畫藝術中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0052-01羅聘，清代畫家，乃“揚州八怪”中年輩最小的人，自小喪父，家境貧寒，不得已以賣畫求生。其畫作大膽獨特，金農評價羅聘曰：“筆端聰明，無毫末之舛”，更是被世人稱之為“鬼才”。他的名作《鬼趣圖》被稱為“五分鬼才，五分人才”，更有150多名清明賢士、學者為其題跋。自古以來，有很多的畫家就崇尚于畫鬼，部分也因一作成名。那羅聘的《鬼趣圖

單又燦爛的神——鬼怪》自開播后收視率爆沖，奇幻色彩以及結構緊湊、有趣的劇情吸引了大批觀眾視線。劇中分別飾演鬼怪與陰間使者的孔劉、李棟旭之間的“冤家式 Bromance”，更是吸睛看點之一，兩人的穿搭風格也為角色增添不少“視覺魅力”。帥氣可愛兼具的鬼怪 孔宥飾演“鬼怪”的孔宥，優(yōu)雅的大衣與西裝套裝是必備單品，無論是充滿英倫風情的灰格紋套裝、線條利落尖挺的西裝套裝，還是一身黑搭配流蘇點綴的大衣，都展現了優(yōu)雅迷人的雅痞風范?！?span id="syggg00" class="hl">鬼怪”的居家穿搭也相當多元化，灰色上

年生活在一個充斥鬼怪故事的環(huán)境里—不只是我，而是很多農村孩子的共同處境。記得1990年以后，我廣西農村老家才通電。此前的夜間，無論在家吃飯、讀書，還是喂豬、喂牛、喂雞等，得靠煤油燈提供亮光。出門閑逛，靠月亮照亮路面，沒有月亮的晚上，靠手電筒、煤油燈或點火把夜行。由于沒有電，也沒有電視看，村民既愛又怕的娛樂生活是：聊鬼故事。結束一天勞作后，晚上，一幫小孩圍著火爐聽老人講古代傳承下來的故事，老人的故事中，重要的一項是鬼怪故事。鬼怪故事最豐富的季節(jié)在冬季，彼時的

孩子們講述妖精和鬼怪的故事。在這些故事中，似乎所有的植物和動物，能變成人或者具有控制人的意志的能力。這些故事既讓我們感到恐懼，又讓我們感到興奮，越聽越怕，越怕越想聽。我如此怕鬼怪，但從來沒遇到過鬼怪，也沒有被任何鬼怪傷害過。青少年時期對鬼怪的恐懼里，其實還暗含著幾分期待。譬如我曾經不止一次地希望能遇到一個狐貍變成的美女。幾十年來，真正對我造成傷害的還是人，真正讓我感到恐懼的也是人。這恐懼比所有的鬼怪造成的恐懼嚴重許多。這時我才理解我母親的話的真正含義。世界

摘 要：施蟄存的鬼怪小說在1930年代初的中國文壇是一個另類的存在，本文以施蟄存的現代鬼怪題材心理分析小說為研究對象，分析其產生原因、探究其創(chuàng)作宗旨，對其思想價值進行了重新評估。關鍵詞：施蟄存；鬼怪；心理；都市病1930年代初期，施蟄存創(chuàng)作了《魔道》、《夜叉》、《旅舍》、《宵行》、《兇宅》五篇小說，它們敘述詭譎怪誕，想象離奇，成為一類現代式的鬼怪小說。它們的出現給當時的中國文壇帶來了新異、刺激，一時激起千層浪。然而，施蟄存并沒有在這條創(chuàng)作道路上走得太遠，在

孩子們講述妖精和鬼怪的故事。在這些故事中，似乎所有的植物和動物，都有變化成人或者具有控制人的能力。老人們說得煞有介事，我們也就信以為真。這些故事既讓我們感到恐懼，又讓我們感到興奮。越聽越怕，越怕越想聽。我如此地怕鬼、怕怪，但從來沒遇到過鬼怪，也沒有任何鬼怪對我造成過傷害。青少年時期對鬼怪的恐懼里，其實還暗含著幾分期待。譬如我曾經不止一次地希望能遇到一個狐貍變成的美女，也希望能在月夜的墻頭上看到幾只會唱歌的小動物。幾十年來，真正對我造成傷害的還是人，真正讓我

孩子們講述妖精和鬼怪的故事。在這些故事中，似乎所有的植物和動物，都能變成人或者具有控制人的意志的能力。這些故事既讓我們感到恐懼，又讓我們感到興奮，越聽越怕，越怕越想聽。我如此的怕鬼怪，但從來沒遇到過鬼怪。也沒有被任何魁隆傷害過。青少年時期對鬼怪的恐懼里，其實還暗含著幾分期待。譬如我曾經不止一次地希望能遇到一個狐貍變成的美女。幾十年來，真正對我造成傷害的還是人，真正讓我感到恐懼的也是人。上個世紀80年代之前，中國是一個充滿了“階級斗爭”的國家，無論是在城市還

代都市環(huán)境之下，鬼怪依然與當代的相互關聯，因為鬼怪正是依附于人的欲望與情感生活而生的。出于個人興趣，我曾在一段時間內熱衷于搜集這樣的都市神怪無稽之談，但這無非是“妄言妄聽，記而存之，非有所惑”。這次創(chuàng)作，我便抽選了一些聽聞而來的當代中國都市怪談里鬼怪的形象，結合了當下的一些新聞事件與社會熱點，將他們安插在一幅高樓密集的畫卷之中，這也正是我對于當代都市的一種印象與想象。

劉曉夫鬼怪說·百鬼夜行平安時代，京都。夜晚降臨，街上空無一人，只有奇形怪狀的鬼怪在結隊游行，帶著猙獰的面孔，像是廟會的行列。白晝屬于人類，黑夜屬于鬼怪，各走各路，互不相擾。佛家說·天上天下釋迦牟尼降生時，向四方行七步，舉右手而唱詠：天上天下，唯我獨尊?！拔摇狈欠鹜?，“我”乃眾生。若我覺悟，擺脫物欲、迷惑、假象之束縛，天上天下，還有什么能控制我？兵家說·風林火山《孫子兵法·軍爭篇》曰：其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山。動作如疾風，行進如森林，進攻如烈火

孩子們講述妖精和鬼怪的故事。在這些故事中，似乎所有的植物和動物，都能變化成人或者具有控制人的意志的能力。這些故事既讓我們感到恐懼，又讓我們感到興奮，越聽越怕，越怕越想聽。我如此地怕鬼怪，但從來沒遇到過鬼怪，也沒有被任何鬼怪傷害過。青少年時期對鬼怪的恐懼里，其實還暗含著幾分期待。譬如我曾經不止一次地希望能遇到一個狐貍變成的美女。幾十年來，真正對我造成傷害的還是人，真正讓我感到恐懼的也是人。上個世紀八十年代之前，中國是一個充滿了“階級斗爭”的國家，無論是在城市

獠牙、紅發(fā)綠眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林的主人是兄弟倆，一個叫神荼，一個叫郁壘。他們又勇敢又機智，沒費多大力氣，就用堅硬如鐵的桃枝，打敗了兇惡的鬼怪。兄弟倆用草繩把鬼怪捆了起來，喂給看山的老虎吃了。從此，倆兄弟的大名令鬼怪為之懼怕，他們死后化身專門懲治惡鬼的神仙，繼續(xù)為民除害，降妖伏魔。后世的人們就用一寸寬、七八寸長的桃木板畫上神荼、郁壘的樣子掛在自家門兩側，既能表達對這兄弟倆的感激，又能驅除鬼怪邪魔，這種桃木板被稱作“桃符”。隨著時代的變化，桃符本身也在變化

之一。因此兩人在鬼怪方面也有著共通的認識。但是由于身處不同國家，受兩國不同地域、民族文化的影響，因此兩人的鬼怪思想又各有其特點，內涵方面各具其民族特性。關鍵詞：柳田國男 周作人 鬼怪 思想鬼怪是人們臆想中的形象。鬼怪創(chuàng)作是人類社會的一面鏡子，可以反映出人類生存中的一些基本問題。人生無常，人情恒在，鬼怪代表的既是人的希望也是人的無奈。柳田國男被稱之為日本的妖怪民俗學者，而周作人是近代中國文人當中，對鬼怪談論較多的代表。兩人為異國人，一生未曾謀面，但作為同處近

文/溫杰“鬼怪眼”驗證機首次實現自主飛行。6月1日早晨6點22分，波音公司研制的“鬼怪眼”（Phantom Eye）無人駕駛驗證機在內華達州愛德華茲空軍基地首次升空，完成了自主飛行。在歷時28分鐘的首飛過程中，“鬼怪眼”依靠液氫燃料活塞發(fā)動機爬升到1244米高度，初步測試了基本飛行性能，盡管在著陸時遇到了一點麻煩，但還是基本達到了預期目的，標志著美國國防部在發(fā)展高空長航時（HALE）無人駕駛飛行器的道路上又邁出了重要一步。21世紀初，美國國防部針對日益增加