□宋文佳 別治明

體味“中”性
——“有機”意匠在中國古典建筑中的反映

□宋文佳 別治明

中國，一個有著五千年文明史的泱泱大國，她那深厚廣博的燦爛文化連綿不絕，猶如一條紐帶縱貫古今，在整個人類的發(fā)展史上寫下了極為凝重的一筆。不論是詩詞歌賦、音樂歌舞，抑或發(fā)明創(chuàng)造、典章文物等，都蘊含著中華民族深厚的情感，它反映了我們?nèi)A夏子孫的審美情趣、哲學思想，而最能深刻體現(xiàn)這所有的藝術(shù)形式精髓的，莫過于中國的古典建筑了，它集中體現(xiàn)了中國古典文化中的哲學思想和美學意匠，為人類建筑事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

中國，顧名思義，就是位于中間的國家?！缎氯A字典》對“中”字的第一義項解釋為：“和四方、上下或兩端距離同等的地位：中心。當中。中原。中華?！盵1]一個“中”字，蘊含了我們的祖先對世界和宇宙的認識，先人們一直對天地有一種天圓地方的看法，并認為自己所居住的地方就是世界的中心，因此就稱自己的國家為中國[2]。所以，“尚中”的思想一直貫穿于中國文化的方方面面，這在建筑方面體現(xiàn)得更為明顯。數(shù)千年來，我國建筑一直沿著結(jié)構(gòu)體系固定、群體空間組合多變、單位類型與形式變化緩慢、裝飾彩畫繁華秀麗及物境、情境、意境通過人的活動相互滲透而融為一體的路線不斷發(fā)展，始終貫穿著以人為本的“尚中”思想，實得儒、釋、道三者尚中思想的精髓。

尚中思想在中國古代建筑漫長的發(fā)展演變過程中，逐步滲透到它的各個方面，從而使“中”的意義又有了進一步的擴展和延伸。從深度上講，尚中的思想體現(xiàn)在中國古典建筑之上可謂在“有機”二字上做足了文章。從廣義上來講，“有機”即是通過一定的規(guī)律而相互聯(lián)系，論之于建筑，則可看作是許多構(gòu)件以某種特定的組織規(guī)律或受力特點完美地組合在一起而構(gòu)成整座建筑。推而廣之，有機就是聯(lián)系，聯(lián)系之中也包含著過渡。如果我們對中國古典建筑細加品味的話，就會發(fā)現(xiàn)含于其中的尚中思想是通過不斷運用過渡和連續(xù)的手法來體現(xiàn)出其單體乃至群體之間的有機性的。

圖一 中國古典建筑中的常用構(gòu)件——斗拱

從中國古典建筑的單體構(gòu)成上來看，其中的每個構(gòu)件都可謂功能和美學完美的統(tǒng)一。細數(shù)下來，確實有不少構(gòu)件是起著連續(xù)與過渡的“中”性作用的。斗拱便是最典型的一例。在古代匠師的心目中，斗拱大概是被認為最成功最得意的作品了（圖一）。這個為我們大家所熟知的構(gòu)件，在功能上之所以能夠稱為一個有機構(gòu)件，是因為它在前后左右同時伸展成為一組“三維”的空間力系組織，在力學上不但減少了梁與柱接合部分的剪應力，而且使較大面積的構(gòu)造得到更多的支點，增加水平方向桿件承受彎矩的能力，使荷載通過這一空間受力體系而集中傳達到柱頭上，在水平與豎直方向的構(gòu)件之間搭起一座緩沖的橋梁，使房屋的整體性大大增強，真可謂是梁柱之“中”見“有機”。

在中國古典建筑中，與斗拱作用相類似的有機構(gòu)件還有很多，其作用也是通過自身的連接，起到減小構(gòu)件之間剪應力，增加連續(xù)性的作用。所以，這些構(gòu)件也大多都位于水平與豎直構(gòu)件相交接處。如雀替、駝峰、叉手和托腳（圖二至四）等。由于這些構(gòu)件的存在，不僅使中國古典建筑的整體性和穩(wěn)定性大大增強了，而且也極大地豐富了建筑的立面效果，彰顯出中國古典建筑的結(jié)構(gòu)美學意匠。

浩如煙海的歷史典籍充分證明，我國的先哲們在很早的時候就對空間與建筑的關(guān)系有著深刻的認識。老子在《道德經(jīng)》第十一章中解釋說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！盵3]由此可見，“有”與“無”的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要是指“有之以為利，無之以為用”。“有”指建筑實體，“無”指由建筑實體所圍合而成的內(nèi)部與外部空間。能夠為人所用的是建筑空間，而它必須通過建筑實體的構(gòu)筑才能取得，即空間由實體圍合而成。如果把建筑的立面看成是圍合空間的面，再將老子的哲學思想應用到群體性的建筑與空間的層面，就會產(chǎn)生我國古代建筑群體布局最為常用的一種基本形式單元：四合院（圖五）。這種以“院”為中心的建筑群組織方式發(fā)展成為中國古典建筑的主要形式，最大的原因就是“院”這種性質(zhì)的空間是所有人必需的。自從生活在人工環(huán)境之中后，人類就開始和自然有了一種分隔。在性質(zhì)上，“院”是外界環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境的一種過渡，即是一個“心理上的中性空間”。

圖二 中國古典建筑中的常用構(gòu)件——雀替

圖三 中國古典建筑中的常用構(gòu)件——駝峰

圖四 中國古典建筑中的常用構(gòu)件——叉手

在現(xiàn)實生活中，人的思想感情需要這種過渡性質(zhì)的環(huán)境。中國的古典建筑在處理“內(nèi)”與“外”兩種空間聯(lián)系過渡的問題上，除了熟練運用“院”這個中性空間外，在院與房屋的交接處也是有講究的。我們對一個典型的中國古典建筑的屋身立面分析一下，就會發(fā)現(xiàn)，檐口與臺基之間所形成的第一個向外的面完全是空的，檐柱、額枋、雀替、斗拱等木構(gòu)件隱蔽于內(nèi)，構(gòu)成第二個向外的交接面。這個面有兩種特性：其一，就是它們只是一個框架，在構(gòu)圖性質(zhì)上是屬于“虛”的，完全沒有妨礙空間的流通；其二，它們具支撐屋頂構(gòu)造的功能，和屋頂所構(gòu)成的關(guān)系大于屋身，真正成為屋身構(gòu)圖實體的，就是金柱之間的門窗隔扇和檻窗下的檻墻等。門窗及欞條雕飾圖案，因為已經(jīng)退縮到第三個層次的面上，似覺只是一個背景。通過這樣的虛實變幻就在建筑立面這種本應屬于二維空間感受的層面上拓展出一定的三維“景深”效果，奇妙之處不言而喻（圖六）。

圖五 中國古典建筑常見的四合院

圖六 中國古建筑的“景深”立面美學意匠

圖七 《周禮·王城圖》

從中國古典建筑的群體組合上看，“尚中”的布局手法更是特色鮮明，集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑在群體組合時往往以一條貫穿的中軸線為中心，重要的建筑居于主軸線上，兩側(cè)采用對稱的方式布置各單體建筑。當一條軸線所形成的院落不足以滿足所有的功能性空間時，我們的先民們就采取在與中軸線平行的兩側(cè)輔以次要軸線的方式，漸次布設(shè)其他建筑，最終形成多進、多路的院落組合，以縱橫道路彼此分隔，各個單體建筑沿著水平向鋪展開來，組成里坊、廂坊或街坊，進而聚合成以皇宮（王宮）或衙署為中心的城市。戰(zhàn)國時期成書的《考工記》，是當時諸侯國都城規(guī)劃的記錄，也是中國最早的城市規(guī)劃學說。其中，《匠人營國》篇中“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”[4]的說法得到了廣大學者的高度重視，并展開了許多相關(guān)的研究?？梢哉f，《周禮》關(guān)于匠人營國方式的記錄與描述，向我們非常詳盡地呈現(xiàn)出了一幅我國古代在城市營造時廣為沿用的思維圖式，即“周禮·王城圖”（圖七）。規(guī)整的方格網(wǎng)布局，突出的縱橫三路軸線，都非常明顯地反映出其布局模式的“尚中”思想。

《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵5]中華民族自古以來便深受儒家思想的影響，“禮”是儒家思想的核心與精髓所在，而“中庸之道”又在很多方面集中體現(xiàn)了“禮”的精神。在我國傳統(tǒng)文化當中，對于“中”字的理解雖各有千秋，但其核心內(nèi)涵卻集中于一點，即：“中”，是對“度”的準確把握，既不能超越也不能不足。處理事情，要合乎一個“度”，就是“執(zhí)中”。而“庸”字的原本釋義為規(guī)律，將“中”和“庸”兩字合在一起，就構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家哲學思想所講究的“做任何事都要適度”的原則，也即“中庸之道”。所以“尚中”的思維模式，也就自然而然地浸入到社會生活、建筑營造、風俗習慣等的方方面面，成為中華文化的基本精神，成為中國人的核心價值追求和處世原則。

注釋：

[1]《新華字典》中對于本文所探討的“中”字的解釋為：①和四方、上下或兩端距離同等的地位：中心。當中。中原。中華。②在一定范圍內(nèi)，里面：暗中。房中。中飽。③性質(zhì)或等級在兩端之間的：中輟（中途停止進行）。中等。中流砥柱。④表示動作正在進行：在研究中。⑤特指“中國”：中式。中文。⑥適于，合于：中看。

[2]《辭海》中對于中國的解釋為：①古時“中國”含義不一。或指京師為“中國”?！对姟ご笱拧っ駝凇罚骸盎荽酥袊越椝姆?。 ”毛傳：“中國，京師也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“夫而后之中國，踐天子位焉?！迸狍S集解：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國。’”或指華夏族、漢族地區(qū)為中國（以其在四夷之中）?！对姟ば⊙拧ち滦颉罚骸啊缎⊙拧繁M廢，則四夷交侵，中國微矣?！庇帧抖Y記·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊?！倍A夏族、漢族多建都于黃河南、北，因稱其地為“中國”，與“中土”“中原”“中州”“中夏”“中華”含義相同。初時本指今河南省及其附近地區(qū)，后來華夏族，漢族活動范圍擴大，黃河中下游一帶，也被稱為“中國”。《晉書·宣帝紀》：“孟達于是連吳固蜀，潛圖中國?！保ā爸袊敝噶邳S河中下游的魏國）甚至把所統(tǒng)轄的地區(qū)，包括不屬于黃河流域的地方，也全部稱為“中國”?！妒窌ぬ旃贂罚骸捌浜笄厮煲员鴾缌鶉?，并中國?！?9世紀中葉以來，“中國”始專指我國全部領(lǐng)土，不作他用。②中華人民共和國的簡稱。

[3]語出老子《道德經(jīng)》第十一章，大概的釋義為：和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。牖——古建筑中室與堂之間的窗子。古院落由外而內(nèi)的次序是門、庭、堂、室，進了門是庭，庭后是堂，堂后是室，室門叫“戶”，室和堂之間有窗子叫“牖”，室的北面還有一個窗子叫“向”。上古的“窗”，專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”，后泛指窗。從空間的意義上來說，做器具的時候，做成空心的器皿才發(fā)揮了作用；建房子的時候,建了門窗,房屋才有作用。

[4]語出 《周禮·冬官考工記第六》，2003年7月第3版 《中國城市建設(shè)史》對此段話的解釋為：“建筑師丈量土地及建設(shè)城市，每邊長九里，每邊開三門。城內(nèi)有九條直街、九條橫街（也可能是三條南北向三條東西向主要干道，每條干道由三條并列的道路），經(jīng)涂為車軌的九倍（可以并排走三輛車，約18米）。左邊為祖廟，右邊為社稷壇，前面為朝廷后面市場，市場和朝廷各方百步。”

[5]語出《禮記·中庸》開篇：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝笠馐钦f：君子要用中和的態(tài)度改變現(xiàn)實，重建天地自然的秩序。這種對《中庸》的理解影響至今?，F(xiàn)在仍然有學者把“天地位焉，萬物育焉”翻譯為：“天地各得其位，萬物自然發(fā)育?！?/p>

（作者單位：宋文佳，鄭州市世界文化遺產(chǎn)保護管理辦公室；別治明，鄭州市文物考古研究院）

[責任編輯：孟昭勇]