孫子兵學(xué)的魅力
——中華文化與孫子兵學(xué)學(xué)術(shù)論壇綜述

2016年3月2日，山東孫子研究會(huì)主辦的“中華文化與孫子兵法學(xué)術(shù)論壇”在濟(jì)南黃河大廈舉行。（曹永孚 攝）

為貫徹習(xí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)傳承中華文化的一系列重要思想，理清孫子兵學(xué)與其他中國諸家文化的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)孫子兵學(xué)即中國兵學(xué)文化在中華文化中的地位作用，引導(dǎo)人們對(duì)孫子兵學(xué)給予更大關(guān)注和重視，倡導(dǎo)并推動(dòng)社會(huì)對(duì)孫子兵學(xué)的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用，2016年3月2日，山東孫子研究會(huì)主辦的“中華文化與孫子兵學(xué)學(xué)術(shù)論壇”在濟(jì)南黃河大廈舉行。學(xué)術(shù)論壇自發(fā)布征文啟事始，就受到廣泛關(guān)注。陸續(xù)有來自山東、湖北、江蘇、安徽、遼寧、廣東、北京、上海、天津、臺(tái)灣以及美國、新加坡的專家學(xué)者計(jì)78人積極參與論壇。論壇召開時(shí)收到論文42篇，其中11篇已在《孫子研究》上刊用，會(huì)議交流論文21篇，即席發(fā)言交流7人。20多位與會(huì)專家學(xué)者圍繞孫子兵學(xué)在中華文化中的地位和作用、孫子兵學(xué)與諸子百家的相互聯(lián)系和影響、弘揚(yáng)孫子兵學(xué)文化的創(chuàng)新思維和發(fā)展思路等問題，踴躍發(fā)言，熱烈研討，闡發(fā)了諸多真知卓見。

一、孫子兵學(xué)——中華文化體系中的筋骨

與會(huì)人員認(rèn)為，雖然中國兵學(xué)文化具有隱形特征，“不可以教人”，但無論是古代由于戰(zhàn)爭威脅的需要，還是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，孫子兵學(xué)在中華文化體系中始終處于筋骨地位。這反映在以下五個(gè)方面。孫子兵學(xué)是中華文化的主流文化。這不僅是因?yàn)閷O子兵學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要源泉，與中華傳統(tǒng)主流文化一脈相承，更體現(xiàn)在她與儒家學(xué)說為中華文化起著互為支撐作用。孫子兵學(xué)是中華文化的戰(zhàn)略文化。這是因?yàn)椋洪L期的統(tǒng)一與反分裂戰(zhàn)爭，奠定了孫子兵學(xué)把握全局的戰(zhàn)略觀；特殊地理環(huán)境下的“陸戰(zhàn)”，確立了孫子兵學(xué)防御自衛(wèi)、后發(fā)制人的戰(zhàn)略觀；頻繁的為奪取政權(quán)而進(jìn)行的“政戰(zhàn)”，強(qiáng)化了孫子兵學(xué)的“政治”戰(zhàn)略觀；中華多民族共同體下產(chǎn)生的“義戰(zhàn)”，形成了孫子兵學(xué)多元一體、和平共存的戰(zhàn)略觀。孫子兵學(xué)是中華文化的武德文化。武德文化要使“安國全軍之道”“上下同欲”；武德文化要將“慎戰(zhàn)備戰(zhàn)”思想“令民與上同意”；武德文化要營造“崇軍尚武”的社會(huì)氛圍；武德文化要促進(jìn)“軍民融合”建立長效機(jī)制。孫子兵學(xué)是中華文化的窗口文化?？梢杂萌湓捀爬ǎ簩O子兵學(xué)對(duì)中華文化在世界的影響由來已久；孫子兵學(xué)對(duì)中華文化在世界的傳播功不可沒；孫子兵學(xué)作為中華文化在世界是滲透而非輸出。孫子兵學(xué)是中華文化的智慧文化。孫子兵學(xué)是中華文化中帶有思辯性、層次性、實(shí)用性、應(yīng)變性很強(qiáng)的智慧文化。

學(xué)者們認(rèn)為，《孫子兵法》的誕生，在中國軍事思想史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。以孫子兵學(xué)為代表的古代先進(jìn)兵學(xué)文化，在博大精深、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中華文化大系中處于筋骨地位，是人類兵學(xué)文化的第一個(gè)巔峰。以毛澤東思想為標(biāo)志的現(xiàn)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的飛躍和升華，并開創(chuàng)了人類兵學(xué)文化的新巔峰。當(dāng)今社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大環(huán)境對(duì)中華優(yōu)良文化特別是先進(jìn)兵學(xué)文化有傷筋動(dòng)骨的腐蝕和沖擊，重振先進(jìn)兵學(xué)雄風(fēng)是實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)爭形式下強(qiáng)軍目標(biāo)乃至中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

二、孫子兵學(xué)——兼諸子百家文化之融通

在論壇上，大家認(rèn)為，孫子兵學(xué)與中華主流文化密切聯(lián)系、相互影響，是一脈相承的，應(yīng)把孫子兵學(xué)列入中華主流文化?？v橫家與兵法家皆出鬼谷一門，易經(jīng)哲學(xué)與孫子哲學(xué)如出一轍。就《孫子兵法》與《周易》的聯(lián)系來看， 二者在哲學(xué)上、兵學(xué)上高度圓融，密合無間。相通點(diǎn)主要有：共同觀察客觀世界的眼睛——樸素唯物論；共同對(duì)待問題的態(tài)度——樸素辯證法；共同對(duì)待戰(zhàn)爭的取向——原則契合?！秾O子兵法》與《道德經(jīng)》相通，“道中有兵，兵中有道”。二者相互聯(lián)系，緊密貫通，其相融相通相同之處概括起來有：“不以兵強(qiáng)天下”的非戰(zhàn)觀，“勝而不美”的戰(zhàn)爭價(jià)值觀，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”的正義戰(zhàn)爭觀，“以正治國，以奇用兵”的制勝觀，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝者不與”的為將觀，“禍莫大于輕敵”的憂患觀，“不爭而善勝”“繟然而善謀”的謀略觀，“慎終如始，則無敗事”的戰(zhàn)后修功觀，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”的兵形若水觀，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”的以患為利觀，“將欲奪之，必固與之”的權(quán)變觀十一個(gè)方面。孫子不僅把老子的“道”引進(jìn)兵家，還把道術(shù)哲學(xué)詩引進(jìn)十三篇。孫子兵學(xué)思想與孔子儒學(xué)思想有很多相同之處，可“以孔子儒學(xué)思想做人，用孫子兵學(xué)思想做事”。他們都強(qiáng)調(diào)職位與權(quán)責(zé)的統(tǒng)一，主張“慎戰(zhàn)”，重視個(gè)人品格修養(yǎng)和“人本”思想，遇到問題注重“權(quán)變”等。從孫子與荀子治軍思想的異同之處，不難看出孫子兵學(xué)對(duì)荀子治軍思想的影響。孫子兵學(xué)對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響則是深刻而全面的。他不僅寫出了《孫子吳起列傳》，高高舉起了孫子兵學(xué)的旗幟，而且把孫子的思想和用兵方法貫穿于他《史記》創(chuàng)作之全過程中。

三、孫子兵法——中華大兵學(xué)文化的典范

與會(huì)者認(rèn)為，不僅僅《孫子兵法》談兵，在數(shù)千年的中華文化長河中，諸子百家、各流派均有兵學(xué)思想的闡發(fā)。老子說，“不以兵強(qiáng)天下”?？鬃诱f，“有文事者必有武備，有武備者必有文事”。荀子在其著述中專設(shè)《議兵篇》談其治軍思想。中華大兵學(xué)文化必定涵蓋了中華諸子百家的兵學(xué)思想，而《孫子兵法》則是其中垂范古今的經(jīng)典。“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”，已成為兵學(xué)研究者的共識(shí)。

四、孫子兵學(xué)——傳播中華文化的易導(dǎo)體

正因?yàn)閷O子兵學(xué)汲取了諸子百家之精華，集中華優(yōu)秀文化之大成，所以自古以來就在海外流傳，受到普遍推崇。而隨著《孫子兵法》在海外的流傳，中華文化也得到更加廣泛的傳播和認(rèn)可。作為一部中國兵書的典籍，海外國家學(xué)習(xí)和理解了《孫子兵法》，就是接受了中國的兵學(xué)文化，是東方軍事智慧在世界范圍內(nèi)的生根與發(fā)芽。《孫子兵法》雖然是一部兵法，但蘊(yùn)含著豐富而深刻的兵學(xué)之外的中國文化思想。海外國家的很多人為了更好地學(xué)習(xí)和理解孫子軍事思想，對(duì)與之相關(guān)的儒、道、法等中華傳統(tǒng)文化思想也產(chǎn)生興趣，進(jìn)而對(duì)整個(gè)中華文化有了進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和了解?？梢哉f，《孫子兵法》在海外國家的流傳，起到了重要的橋梁和紐帶作用，在整個(gè)中華文化海外傳播中功不可沒，對(duì)于世人正確認(rèn)識(shí)和了解中國、塑造中國良好形象、提高中國的國際地位，發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。

五、孫子兵學(xué)——事業(yè)的成功之道

孫子兵學(xué)是中華文化中帶有思辯性、層次性、實(shí)用性、應(yīng)變性很強(qiáng)的智慧文化，對(duì)各行各業(yè)都有重要的指導(dǎo)作用，是事業(yè)的成功之道。思辯性顯示了孫子兵學(xué)哲學(xué)思維上的智慧；層次性顯示了孫子兵學(xué)不同層面上的智慧；實(shí)用性顯示了孫子兵學(xué)解難脫困上的智慧；應(yīng)變性顯示了孫子兵學(xué)權(quán)變創(chuàng)新上的智慧。在如何確立辨析事物、解難脫困、取勝求利的總體思路上，孫子兵學(xué)不主張簡單地通過力量的直接對(duì)抗來達(dá)成目的，而強(qiáng)調(diào)無形地使用力量，以最小的代價(jià)取得最完美的結(jié)果。在如何實(shí)施解難脫困、取勝求利的大致方略上，孫子兵學(xué)強(qiáng)調(diào)“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”，把握“致人而不致于人”的主動(dòng)權(quán)，“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”。在如何防范解難脫困、取勝求利時(shí)容易出現(xiàn)的偏差上，孫子兵學(xué)提醒人們認(rèn)識(shí)競爭背后的巨大風(fēng)險(xiǎn)：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”；防止在關(guān)鍵時(shí)刻頭腦不清醒，犯“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”式的錯(cuò)誤，等等。

有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，要警惕西方國家對(duì)中華文化的滲透與顛覆。西方國家看重孫子兵學(xué)的大智慧，即戰(zhàn)略層面的智慧。尼克松的《不戰(zhàn)而勝》及其美國采用的“孫子戰(zhàn)略”智慧，致使東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一些國家實(shí)行“顏色革命”。美國對(duì)中國的和平演變、遠(yuǎn)交近攻等，目的仍是“不戰(zhàn)而勝”?！爱?dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了。”這是美國人用中國智慧擊敗中國的“智慧”。但恰恰我們一些人就“中招”了，他們信奉西方價(jià)值觀，丟掉了老祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括置孫子兵學(xué)的大智慧于不顧，專注地玩弄孫子兵學(xué)的小計(jì)謀和權(quán)宜之計(jì)，把孫子兵學(xué)當(dāng)成厚黑學(xué)、“暴利學(xué)”。這是對(duì)孫子兵學(xué)智慧的褻瀆，也是與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳的。對(duì)此，我們必須保持清醒頭腦，繼續(xù)發(fā)展弘揚(yáng)好中華兵學(xué)文化，汲取其中的尚武精神和謀略智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

（文/周淑萍）