聶守宏

淮陽泥泥狗文化的藝術(shù)特征及創(chuàng)新設(shè)計研究

聶守宏

對泥泥狗文化的藝術(shù)特征進行創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計必須基于淮陽泥泥狗文化的現(xiàn)狀。從造型上的師法自然、色彩運用的五色觀、紋飾的點—線—面構(gòu)成、以及材料的選用與制作方面對泥泥狗的藝術(shù)特征進行研究。將這一傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計出一些新的產(chǎn)品形象，以提高泥泥狗藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加價值，改善產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，使這種古老的民間藝術(shù)文化得以更好的傳承和創(chuàng)新。

泥泥狗；藝術(shù)特征；現(xiàn)代設(shè)計；創(chuàng)新

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，歐美國家出現(xiàn)了一股厭惡工業(yè)都市、提倡回歸自然的心理傾向。我國有著幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，以獨特的技藝，豐富的門類而聞名海內(nèi)外［1］。然而，在工業(yè)商品經(jīng)濟的橫行強勢下，民間藝術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)被推向了解體的風(fēng)口浪尖，國內(nèi)一些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化面臨著嚴峻的生存考驗［2］，河南淮陽“泥泥狗”也不例外。出于危機感和憂患意識，政府、社會團體或個人都希望用新的眼光來審視這門古老而神秘的藝術(shù)文化。作為設(shè)計和教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與技藝相結(jié)合，對“泥泥狗”藝術(shù)文化進行創(chuàng)新設(shè)計，開發(fā)出高附加價值產(chǎn)品，將其推向一個嶄新的高度。

1.淮陽“泥泥狗”文化的現(xiàn)狀

淮陽“泥泥狗”是河南省東部一帶婦孺皆知的泥塑藝術(shù)品，是淮陽太昊陵“人祖會”中的泥玩具總稱，又稱“陵狗”或“靈狗”。每年農(nóng)歷二月二到三月三，是淮陽太昊陵“人祖廟會”［3］。到了這個時候，淮陽周圍多個縣市的一些民眾和香客就會專程前來，參觀規(guī)模宏大的廟會，然后燒上一炷香，虔誠地祭拜人祖伏羲，算是了卻一個心愿或借此納福避邪。通常，這些齋公、香客們臨走的時候都會帶上一些“泥泥狗”，當作旅游紀念品饋贈親友或做兒童玩具。

然而，2009年河南省進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查時發(fā)現(xiàn)，從事“泥泥狗”藝術(shù)文化創(chuàng)作的手工藝人已越來越少，35歲以下的青年更是寥寥無幾。每個藝人也只能做幾十種不同的造型，當?shù)氐拿癖妼Α澳嗄喙贰彼囆g(shù)也缺乏應(yīng)有的自信和保護意識?！澳嗄喙贰彼囆g(shù)式樣保守，與現(xiàn)實生活脫節(jié)，以及傳統(tǒng)的體制和生產(chǎn)模式的落后也導(dǎo)致其不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要［4］。為了更好地保護這種藝術(shù)文化，政府部門采取了一些積極的措施，如舉辦一年一度的祭拜伏羲大會、成立“泥泥狗”泥塑藝術(shù)館、評選為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。這些措施對“泥泥狗”藝術(shù)文化的保護與傳承有一定的積極作用，然而僅此還遠遠不夠。在創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)中，設(shè)計人員應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，開發(fā)和創(chuàng)新“泥泥狗”藝術(shù)文化產(chǎn)品新形象，提高產(chǎn)品的附加價值，努力改善產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，維持中原經(jīng)濟區(qū)特色文化的多樣性。

圖1　貓拉猴

圖2　雙頭狗

圖3　人面猴

2.淮陽“泥泥狗”的藝術(shù)特征

淮陽“泥泥狗”藝術(shù)和其他傳統(tǒng)文化一樣，來源于社會生活，是社會生活中人們生活方式和審美認識的體現(xiàn)。“老人們傳下來的”這句話是“泥泥狗”來源最好的見證。傳統(tǒng)文化的傳承使這種藝術(shù)文化在造型、色彩、紋飾以及材料工藝等方面具有自己的鮮明特征。

2.1造型特征

“泥泥狗”藝術(shù)的造型特征主要是“師法自然”，表現(xiàn)題材十分廣泛。天上飛的有小燕子、老斑鳩等；地上行走的有小雞、小狗、小老虎頭、小蛤蟆、獨角獸、草帽虎等；抽象的變異復(fù)合體包括猴頭燕、九頭鳥、人頭狗，雙頭狗、人面猴、貓拉猴、四不像等；形式達200余種［5］。

“泥泥狗”藝術(shù)的另一個特征是“穩(wěn)中求動”的造型規(guī)律。其造型大多是正勢、坐臥姿態(tài)，宛若“穩(wěn)如泰山”，但穩(wěn)重之中也講究動感、力感，在永恒、平衡中包涵一種內(nèi)在的氣勢。此外，不同“泥泥狗”造型上的不同部位都有一個小孔，可以吹出聲響。作為一種“口哨藝術(shù)”玩具，可謂是淮陽縣的旅游紀念品和特色產(chǎn)品。

2.2色彩特征

“泥泥狗”藝術(shù)文化的色彩特征主要是采用“五色觀”。我國各地的泥塑玩具以白色為底較為普遍，而淮陽“泥泥狗”以黑色為底色，輔以紅、黃、青、白，統(tǒng)稱“五色”［6］。黑色顯得正式、莊重，紅、黃、青色彩鮮艷、單純明快，施以白色進行調(diào)和，搭配起來既古樸凝重又不失活潑可愛（見圖1、圖2）。

2.3紋飾特征

“泥泥狗”藝術(shù)文化的紋飾特征主要是運用點、線、面組成各種圖案［7］。圖案以點、線、面為主線，輔以圓形、橢圓形、三角形等形狀，符合構(gòu)成學(xué)形式美法則的設(shè)計規(guī)律，疏密有致、井然有序。紋樣以花卉紋、生殖紋樣最為常見，如“人面猴”（見圖3）、“草帽老虎”（見圖4）。這些紋飾特征蘊含了古代人民對生活、對未來的美好憧憬和愿望，寓有“子孫繁衍、避邪納福”之意［8］。

2.4制作工藝

淮陽“泥泥狗”的制作材料主要是當?shù)氐狞S膠泥，表面用廣告色做五彩涂飾，具有實用和審美價值［9］。制備泥料，以前主要是以手工為主，現(xiàn)在主要使用揉泥機。先從地下挖出膠質(zhì)大，雜質(zhì)少的粘膠泥，經(jīng)太陽曬、風(fēng)干后，用紗網(wǎng)篩去雜質(zhì)得到細膩的泥土，放到揉泥機中加水攪拌，確保均勻了取出用塑料布密封好，就可以隨用隨取。制胎方法分為模型制作和手工捏造。一些形體小、平面感較強的“泥泥狗”用石膏模制就可以，非常方便且效率高，一些形體大、立體感強或造型復(fù)雜的形體則需要手工捏造。

3.淮陽“泥泥狗”文化的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計

結(jié)合淮陽“泥泥狗”在造型、色彩、紋飾、材料及工藝上的藝術(shù)特征和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的要素特點，對這種藝術(shù)文化形象進行創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，能夠使這種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化得以更好的傳承和創(chuàng)新。

“泥泥狗”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計之兒童座椅（見圖5）與“泥泥狗”原型相比保留了色彩和造型上的特征，但在造型上更為大膽，采取了極為夸張的抽象手法。椅子的座面和靠背，再加上邊緣部分的紅色點綴，宛如“泥泥狗”張開的大嘴，風(fēng)趣幽默。兩側(cè)的小凳子既可以和椅子組合使用，也可以移動單獨使用，靈活方便。皮革材料的選用輔以軟質(zhì)填充物的使用，使兒童座椅更加符合兒童的生理和心理特點。

圖5　兒童座椅

“泥泥狗”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計之餐具系列（見圖6）主要運用了“泥泥狗”藝術(shù)文化的色彩特征，在主體上也做了平面形象的貼圖。和現(xiàn)代的餐具特點相結(jié)合，每個單體可以單獨使用，也可以組合使用。這款設(shè)計既靈活實用，又不失趣味性。

圖6　餐具系列

“泥泥狗”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計之復(fù)古U盤（見圖7）完全采用黑色作為底色，輔以紅、黃、青、白組成五色，體現(xiàn)“泥泥狗”色彩特征的“五色觀”。白色與黑色猶如白天與黑夜，代表著時間的永恒，看起來古樸凝重，在紅、黃、青亮麗色的紋飾點綴下，復(fù)古U盤又不失活力和藝術(shù)魅力。造型上仿生于動物狗的腳掌，又增添了幾分稚趣與童真，較受年輕人的青睞。如果說復(fù)古U盤仍不能登大雅之堂的話，那么時尚U盤（見圖8）就完全可以滿足現(xiàn)代人的審美需求。它幾乎完全脫離了“泥泥狗”藝術(shù)文化的典型特征，但由于中國結(jié)、中國紅以及“泥泥狗”字樣的選用，使它仍然可以作為政府宣傳、社會團體交往以及展會的美好樣品。

圖7　復(fù)古U盤

圖8　時尚U盤

4.淮陽“泥泥狗”文化的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計方法

從淮陽“泥泥狗”藝術(shù)文化的衍生產(chǎn)品設(shè)計實踐

圖9　泥泥狗藝術(shù)文化的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計方法

4.1功能與形式相結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計中，產(chǎn)品的功能包括使用功能與象征功能。形式則表現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)以及結(jié)構(gòu)等外在要素上?；搓枴澳嗄喙贰彼囆g(shù)文化的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計在滿足使用功能的前提下，通過外在的表現(xiàn)形式，讓受眾在心理上與之產(chǎn)生情感共鳴，達到滿足內(nèi)心的精神需要。功能與形式相結(jié)合，就是在設(shè)計中充分運用構(gòu)成學(xué)的形式美法則將造型、色彩、材料及結(jié)構(gòu)有組織的規(guī)劃安排，使傳統(tǒng)藝術(shù)文化通過現(xiàn)代設(shè)計方法的塑造達到符合民眾的生活與審美需要。

4.2解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合

傳統(tǒng)藝術(shù)文化往往來源于民間民俗，雖有不斷豐富和完善，但其表現(xiàn)形式、材料工藝已滿足不了現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。由于人們認知水平、審美眼光的提高，對一些富有內(nèi)涵和創(chuàng)新的產(chǎn)品的需求日益增加。運用現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計語言將淮陽“泥泥狗”藝術(shù)文化的典型特征進行解構(gòu)、歸納、演繹與重構(gòu)，能夠創(chuàng)造出符合現(xiàn)代市場需要和人們需求的新產(chǎn)品形象［10］。

4.3傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

傳承，是長期以來流傳下來的。創(chuàng)新是指由重新設(shè)計而產(chǎn)生的。運用現(xiàn)代技術(shù)的設(shè)計語言將“泥泥狗”藝術(shù)文化進行創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，其傳承的內(nèi)容在消費過程中容易被消費者接受和認知，創(chuàng)新的部分也更加符合他們的審美特點和心理需求。這無形中也是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新。所以，傳承與創(chuàng)新是滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的、相輔相成的統(tǒng)一體。

5.結(jié)語

淮陽“泥泥狗”特色文化是獨具民族特色與富有生命力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是維持文化多樣性的優(yōu)秀源泉之一。面對商品市場經(jīng)濟的無情沖擊，其依賴環(huán)境面臨著嚴峻的生存考驗，在人們意識形態(tài)、體制模式等方面已跟不上社會發(fā)展步伐的前提下，但它依然能給予人們一些靈感和啟發(fā)。通過對淮陽“泥泥狗”藝術(shù)文化的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，開發(fā)創(chuàng)造出了一些適應(yīng)現(xiàn)代人們生活和符合他們審美心理的新形象。這些視覺審美下能夠引起人們情感共鳴的文化產(chǎn)品，更加符合年輕人的需要。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源豐富而創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開展不利的中國來說，用現(xiàn)代的技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計手段傳承、創(chuàng)新與開發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們保護與開發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效途徑。

1.張福昌.感悟設(shè)計［M］.北京：中國青年出版社，2004（10）

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7.張新詞.淮陽“泥泥狗”與?？h“泥咕咕”造型審美之比較［J］.裝飾，2005（8）

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9.屈峰.淮陽泥泥狗的傳承和變異［D］：［碩士學(xué)位論文］.開封：河南大學(xué)，2009

10.袁劍霞.用現(xiàn)代設(shè)計演繹傳統(tǒng)文化之方法探析［J］.包裝工程，2013（1）

本文為河南省科技廳科技攻關(guān)項目“中國文化風(fēng)格應(yīng)用產(chǎn)品造型設(shè)計研究”（編號：112102310054），鄭州市科技創(chuàng)新團隊項目（編號：10CXTD153）成果。

聶守宏中原工學(xué)院講師