崔永和

摘要：正確把握歷史唯物主義，不僅需要把社會(huì)史與自然史有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，而且需要實(shí)現(xiàn)從本體價(jià)值向主體價(jià)值的轉(zhuǎn)型，從主體維度確立歷史唯物主義的生態(tài)價(jià)值基座。實(shí)際上，生態(tài)價(jià)值不是預(yù)成的，而是生成的。正確的歷史觀必然是正確的自然觀：人與自然交相利、自然史與人類史彼此和諧同步可持續(xù)。歷史唯物主義中的“物”，并非指外在于人的客觀物質(zhì)、純粹客體或物質(zhì)財(cái)富、“物質(zhì)生產(chǎn)力”，而是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”——人的實(shí)踐，人的活動(dòng)，人的生活、人的生命意義。從主體出發(fā)去看待“物”，它們都只能是人的活動(dòng)過(guò)程或活動(dòng)結(jié)果，是人的對(duì)象性存在。現(xiàn)實(shí)生活中一旦自然生命體和人類生命體同時(shí)受到威脅，遭受摧殘，歷史唯物主義將名存實(shí)亡。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；意義生成論；生態(tài)價(jià)值基座；人的實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）08-0033-05

在人類歷史長(zhǎng)河中，任何一種既有的理論形式都不可能是臻于完美的神圣教條，都要經(jīng)受發(fā)展著的人類智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的審視、矯正、揚(yáng)棄和發(fā)展。傳統(tǒng)歷史唯物主義中關(guān)于生產(chǎn)力中心論、經(jīng)濟(jì)中心論、實(shí)踐中心論、人的因素中心論、制度中心論等等，都在不同程度上忽視了人與自然界的關(guān)系，弱化了自然的地位和作用，因而不能不受到生態(tài)價(jià)值論的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深刻反思。

一、“意義生成論”對(duì)“需要決定論”的超越

全面的價(jià)值生成機(jī)制蘊(yùn)含著自生價(jià)值與互生價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值、暫時(shí)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。近幾年來(lái)，我國(guó)存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)自生價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、暫時(shí)價(jià)值，忽略互生價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的傾向；理論界圍繞價(jià)值問(wèn)題爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，集中于如何看待價(jià)值與需要的關(guān)系，即價(jià)值是否等同于滿足人的需要？前些年國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為：“所謂價(jià)值，是特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)?？隙ǖ拇鸢?，就是我們所說(shuō)的‘好，即正價(jià)值；否定的答案，則是我們所說(shuō)的‘壞，即負(fù)價(jià)值?！盵1]34這里意味著，價(jià)值是用來(lái)表征客體滿足主體需要的哲學(xué)范疇：如果一個(gè)物件能夠滿足主體的需要，那它就是有價(jià)值；滿足主體需要的程度越高，效用越大，其價(jià)值也就越大；反之，客體滿足主體需要的程度越低，效用越小，其價(jià)值就越小；如果客體不能滿足主體的需要，那它就沒(méi)有價(jià)值，甚至具有負(fù)價(jià)值，這實(shí)質(zhì)上是本體價(jià)值觀。時(shí)至今日，在我國(guó)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持以“需要決定論”的本體價(jià)值觀來(lái)界定價(jià)值，依然占居主流地位。近年來(lái)，有學(xué)者提出：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)，無(wú)不自覺(jué)不自覺(jué)地以其自身的需要、利益來(lái)評(píng)價(jià)事物。在許多情況下，人們的評(píng)價(jià)會(huì)直接受到偏好、規(guī)范、理想等因素的影響，把符合自己的偏好、規(guī)范和理想的事物判斷為有價(jià)值的，反之就是沒(méi)有價(jià)值的。但無(wú)論是偏好，還是規(guī)范、理想，最終都根源于人的需要，是主體不同層次需要的反映?！盵2]21-27從滿足人的需要出發(fā)界定價(jià)值，雖然在一定程度上體現(xiàn)了尊重人、尊重生命的意義，但是，這里的問(wèn)題在于，需要與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)事實(shí)上并非完全對(duì)等的，即是說(shuō)，用“滿足主體需要”來(lái)界定價(jià)值，在內(nèi)涵和外延上均有“不周延”的弊端；實(shí)際上，價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“需要的滿足”，比如，見(jiàn)婦孺落水，而起惻隱，并施之以救助，在這種救助行為的背后，救人者并非是為了滿足自己的某種“需要”，而是人性的“善”所生發(fā)的施善行為，是人生意義的主體展現(xiàn)。價(jià)值的選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是價(jià)值主體自我實(shí)現(xiàn)的隨機(jī)行為，是內(nèi)生因素和外生因素共同起作用的人生意義的本真體現(xiàn)。因此，真正的價(jià)值并不局于客體能夠滿足人的具體需要，而是價(jià)值主體的自覺(jué)選擇——只要他覺(jué)得是有意義的行為，不管別人對(duì)之做出怎樣的“評(píng)價(jià)”，對(duì)于他來(lái)說(shuō)就都是有價(jià)值的。張岱年先生曾就此做出獨(dú)到的分析：“以‘滿足主體需要為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，作為一種價(jià)值學(xué)說(shuō)，也存在著一些理論問(wèn)題。一個(gè)重要問(wèn)題是，需要也有高下之分，對(duì)于需要也有一個(gè)評(píng)價(jià)間題。對(duì)于需要的評(píng)價(jià)，就不可能以滿足需要為標(biāo)準(zhǔn)了。人們都承認(rèn)，有些需要是比較高級(jí)的，有些需要是比較低級(jí)的。飲食的需要，擇偶的需要，互助的需要，在民族危急的時(shí)期救國(guó)的需要，在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的時(shí)期革命的需要，在有人陷入危難之時(shí)加以拯救的需要，還有人追求聲色貨利、貪財(cái)好色的需要……這些需要顯然不是齊等的，而有高下之分?！盵3]3-10

探討價(jià)值問(wèn)題，不僅是一個(gè)重要的基本理論問(wèn)題，而且直接關(guān)乎人的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和效率。由于“需要”有低級(jí)與高級(jí)、消極與積極之別，因此，“需要決定論”的價(jià)值觀必定要被“意義生成論”所超越，突破滿足特定需要的限定，全面著眼于人的生活與生命存在的意義。凡是有利于全面提高人的生活質(zhì)量，在近期和較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有利于生命的存在和發(fā)展，也就意味著價(jià)值的實(shí)際生成。實(shí)際上，人的價(jià)值追求并不完全受“滿足需要”的驅(qū)使，甚至人的某些追求往往是超越需要的，諸如“為真理而斗爭(zhēng)”，就超越了特定的“物質(zhì)需要”；“為自由而獻(xiàn)身”，就超越了“維持機(jī)體的生理需要”；“保護(hù)環(huán)境、維護(hù)可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境”，就從根本上超越了一切“片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獲取實(shí)惠的需要”……。再比如，人爭(zhēng)取“有尊嚴(yán)的生活”“快樂(lè)的生活”“幸福的生活”“爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)”“維護(hù)公平、主持正義” 以及“自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)”等等的價(jià)值訴求，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“滿足需要”的具體訴求。

大致說(shuō)來(lái)，“需要決定論”的價(jià)值觀具有如下局限性：

1.用人的消極需要遮蔽人的積極需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的需要總是存在不同的類型，有積極需要與消極需要、正向需要與負(fù)向需要之分。因此，需要的滿足，不一定令人如愿以償，它既可能有利于人的生存與發(fā)展，也可能有害于人的生存與發(fā)展；某種需要的滿足，既可能是人的正向?qū)崿F(xiàn)與發(fā)展，也可能是人的負(fù)向?qū)崿F(xiàn)與退變；還可能是少數(shù)人的需要的滿足建立在大多數(shù)人的痛苦的基礎(chǔ)上；有些需要的暫時(shí)滿足也可能導(dǎo)致歷史性災(zāi)變。這表明，人們對(duì)于滿足需要的目標(biāo)追求，始終存在著一個(gè)確立什么樣的價(jià)值基座的問(wèn)題。比如說(shuō)，人的吃飯，選擇怎樣的食物結(jié)構(gòu)以及吃到何種程度才有利于健康？假如出于某種偏好而執(zhí)意追求某種食物甚至暴飲暴食，其結(jié)果必然是在盲目滿足片面需要的同時(shí)有害健康；再如，如果有人一旦陷入懶、貪、賭、毒等惡習(xí)的深淵，失去必要的節(jié)制，那么，用來(lái)滿足這些消極需要的過(guò)程都將毀掉身心健康甚至搭上寶貴的性命。正因如此，籠統(tǒng)地把滿足需要等同于價(jià)值，必將掩蓋人生意義的全面生成，以至于誤導(dǎo)人生。

2.用人的片面需要犧牲人的全面需要。在一定條件下，由于人們過(guò)分追求某種片面需要的滿足，常常由此忽略其他方面的需要，比如，有人癡迷于物質(zhì)欲望的滿足而忽略心理愉悅和精神文化生活的需要，從而導(dǎo)致價(jià)值主體的“平面化”“片面化”“庸俗化”或“單一化”，即導(dǎo)致人性扭曲、人性失落的“異化”。為了價(jià)值主體的全面發(fā)展，伴隨著人們對(duì)于需要系統(tǒng)的認(rèn)知的深化，片面需要將不斷向著全面需要拓展，“需要決定論”的價(jià)值觀必將被“價(jià)值生成論”的價(jià)值觀所超越。事實(shí)上，在不同歷史條件下，人的需要具有不同的側(cè)重點(diǎn)或基本形式，但是，任何需要的滿足都有一個(gè)“度”的限定，超出了這個(gè)“度”，把某種需要夸大到絕對(duì)的或唯一的地步，那就必然走向反面，最終否定或削弱人生的真正意義。比如，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果有人一味地追求物質(zhì)利益，無(wú)度地貪欲金錢(qián)和財(cái)富，忽視必要的精神生活和理想追求，那就有可能淪為“行尸走肉”的軀體空殼。

3.用虛假需要排斥真實(shí)需要。在一定條件下，當(dāng)人們執(zhí)意追求的需要超過(guò)了一定的限度，需要的滿足不是有利于人的生存與發(fā)展，而是有害于人的生存與發(fā)展的時(shí)候，我們就將這種需要視為過(guò)度需要或虛假需要。虛假需要不同于虛妄需要或根本無(wú)法達(dá)到的需要，它一方面既可以追求得到，又實(shí)際地危害人的健康，扭曲人的生活，甚至危害人的生命安全?，F(xiàn)代以資本增殖為軸心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，成功地培育了一種“虛假的需求”，給人們制造出一種“額外壓抑”，馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西，這些都是虛假的需求”[4]6。這些與人生意義根本相背離的需要，在得以滿足的過(guò)程中同時(shí)否定了人之為人的真實(shí)生活和人生意義，諸如，一些嗜賭成性、吸毒成癮的人，對(duì)于賭徒境遇和毒品的依賴，幾乎達(dá)到了須臾不可釋?xiě)训某潭?，但它卻嚴(yán)重摧殘著人的自然肌體和生命安全，引發(fā)家庭悲劇和社會(huì)危機(jī)，因此，棄除一切虛假需要，超越和遠(yuǎn)離這種虛度人生的異化境遇，用真實(shí)需要充實(shí)人的生活，逐步走向“意義生成”的人生價(jià)值選擇。

4.用暫時(shí)需要排斥長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。有些當(dāng)下需要的滿足，盡管是人的必要的需求，但并不一定能夠真正保證有利于人的后續(xù)的需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，甚至在許多場(chǎng)合下，因當(dāng)下需要的過(guò)度滿足而有礙于后續(xù)需要的滿足和人的世代發(fā)展。即是說(shuō)，需要不僅是一個(gè)系統(tǒng)，它同時(shí)也是一個(gè)過(guò)程。在“需要決定論”的視閾內(nèi)，人的當(dāng)下需要的滿足，就等同于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是，這種所謂的人生價(jià)值很可能是一種人生歷史過(guò)程中的負(fù)價(jià)值，它在人的后續(xù)發(fā)展過(guò)程中將遲早會(huì)遭到人們的反思、清算和矯正。這說(shuō)明，“需要決定論”的價(jià)值觀在歷史過(guò)程中具有不可持續(xù)性，它往往以所謂“今日有酒今朝醉”的低俗邏輯來(lái)為瞬間“需要的滿足”做辯護(hù)，以至于人生的未來(lái)發(fā)展被種種難以持續(xù)的近視行為所干擾，所阻礙，所斷送。當(dāng)今世界上普遍流行的用破壞生態(tài)環(huán)境的沉重代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為模式，就是受這種只顧追求滿足當(dāng)下需要的狹隘價(jià)值觀所驅(qū)使。人類需要的選擇、生產(chǎn)和滿足的過(guò)程，同時(shí)具備認(rèn)知基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)，因此，任何具體需要的滿足都只是人生意義的從屬現(xiàn)象或暫時(shí)環(huán)節(jié)，不能以此掩蓋或遮蔽人生價(jià)值的全部意義生成過(guò)程。

基于上述，“需要決定論”必然導(dǎo)致價(jià)值錯(cuò)位。在價(jià)值生成過(guò)程中，如果價(jià)值主體一味地跟著需要轉(zhuǎn)，那就很容易導(dǎo)致需要支配主體的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“要錢(qián)不要命”的主體失落，不僅追求需要的價(jià)值主體本身容易淪為自己需要的奴隸，而且也容易把滿足自己需要的對(duì)象主體當(dāng)作單純的工具，扼殺對(duì)象主體的能動(dòng)性、存在價(jià)值和生命意義，其結(jié)果必然導(dǎo)致本末倒置的價(jià)值論錯(cuò)位。工業(yè)文明以來(lái)，在資本增殖法則的支配下，“需要”牽著人的鼻子走，人就逐步被嵌入單純的物欲需要的鏈條之中，于是，人也就沒(méi)有了自己的自主、自尊、自覺(jué)、自由和應(yīng)然價(jià)值追求。比如，學(xué)界有論者曾經(jīng)把利他行為劃分為兩類：“一種是以自己利益為條件的，這其實(shí)是從屬于利己性質(zhì)的行為；另一種是以自身價(jià)值為條件的，這是出自美好心靈的行為。這兩者都是‘為自己著想，但前者是自私，后者是自重。自私只是做事，而自重卻是做人?！盵5]36這里的“以利益為條件”，用“做事”淹沒(méi)“做人”，讓人圍著“需要”轉(zhuǎn)；“以價(jià)值為條件”則是以主體自身的意義生成為主旨，既兼顧需要又超越需要，既尊重自己的價(jià)值追求，又兼顧自己價(jià)值活動(dòng)的全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生價(jià)值過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在使自然物滿足自身需要的過(guò)程中，把自然界糟蹋得遍體鱗傷，生態(tài)環(huán)境蛻變得不可持續(xù)，它所帶來(lái)的價(jià)值悲劇幾乎盡人皆知；又如，發(fā)展生產(chǎn)力曾經(jīng)是人們的活動(dòng)目標(biāo)，但是，在資本增殖原則驅(qū)使下，圍繞需要或經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展生產(chǎn)力的活動(dòng)，難以經(jīng)受環(huán)境倫理的價(jià)值審視。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，在少數(shù)有產(chǎn)者占有大量社會(huì)財(cái)富并掌握意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的主文化控制權(quán)的歷史階段，“生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和資本）。”[6]542這種根本的價(jià)值錯(cuò)位，是本體價(jià)值追求湮沒(méi)了主體價(jià)值的生存和生命意義，成為當(dāng)今生態(tài)環(huán)境蛻變和人的異化的深刻社會(huì)根源。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值生成的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)特定需要滿足的追求，人的生活或存在意義是全面的、豐富的、生動(dòng)的，許多作為價(jià)值活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)因素既受外在客觀條件的制約，又受內(nèi)在主觀條件的支配，人的全部生命意義的價(jià)值生成，是真善美高度統(tǒng)一的豐富的歷史過(guò)程。

二、“意義生成論”的基本特征

作為自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值基座，其主要特征如下：

1.個(gè)體性特征?！耙饬x生成論”的價(jià)值觀，其主體依據(jù)在于活生生的生命個(gè)體，這些鮮活的個(gè)體生命彼此存在個(gè)性差異，諸如先天的天賦因素差異、情趣愛(ài)好差異、認(rèn)知能力和實(shí)踐能力差異等等，從而導(dǎo)致各自對(duì)于價(jià)值生成過(guò)程可能遇到的或然性或隨機(jī)因素的認(rèn)可、判斷、選擇的視角和程度各有差異，因此，他們的價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)存在差異。由此不同價(jià)值個(gè)體的活動(dòng)方式、生活樣式也就彼此各異，個(gè)人與個(gè)人之間不能彼此通約，否定了價(jià)值生成中的個(gè)體差異，也就從根本上否定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)體及其存在意義。

馬克思十分重視個(gè)體的價(jià)值意義，他認(rèn)為，由于彼此不同的個(gè)體及其活動(dòng)樣式，決定了一定歷史條件下的社會(huì)形態(tài)的面貌。馬克思由此出發(fā)，把可以預(yù)見(jiàn)的人類社會(huì)歷史劃分為三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?[7]104在馬克思看來(lái)，個(gè)人的綜合素質(zhì)和能力發(fā)展到何種程度，才可能有與之相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。人類早期，不論是處于血緣關(guān)系下的人身依附，還是處于政治服從關(guān)系下的人身依附，個(gè)人都缺乏獨(dú)立性而沒(méi)有屬于個(gè)人的活動(dòng)空間，他不能不高度依附于他所屬的社會(huì)群體，一旦離開(kāi)這個(gè)群體，他將無(wú)法生存；這樣的社會(huì)形態(tài)幾乎還沒(méi)有從根本上脫離自然界的擺布。隨著個(gè)人的素質(zhì)能力有了一定的發(fā)展，他們首先在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活領(lǐng)域有了一定的獨(dú)立性或個(gè)人自由，他們可以在開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系中，按照個(gè)人選擇進(jìn)行有利于滿足自身需要的物質(zhì)交換。隨著個(gè)人素質(zhì)和能力的進(jìn)一步發(fā)展，人們不僅有能力獲得充裕物質(zhì)生活條件的主動(dòng)性，而且有了自我反思和自我超越的能力，不斷從自我否定中肯定自己，個(gè)人逐步趨向于自由個(gè)性，逐步趨向于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]294這樣的高度文明的人生境界，亦即“自由人聯(lián)合體”?？梢?jiàn)，離開(kāi)個(gè)人的發(fā)展程度奢談人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，到頭來(lái)只能是空中樓閣。

2.內(nèi)生性特征。個(gè)體的能動(dòng)選擇和創(chuàng)造活動(dòng)，決定了價(jià)值生成的內(nèi)生性特征，即是說(shuō)，價(jià)值生成的機(jī)制在于價(jià)值主體的自主選擇、能動(dòng)創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)、自我反思和自我矯正，人生意義的價(jià)值生成從來(lái)不是外在的賦予或外力的恩賜。對(duì)于 “外在恩賜論”，馬克思曾經(jīng)在《路易·波拿巴的霧月十八日》中做出過(guò)徹底的剖析，他認(rèn)為，分散的小農(nóng)之不幸，在于他們自身的主體失落或主體“讓渡”，自己不能做自己命運(yùn)的主人：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光?！?[8]678價(jià)值的內(nèi)生性同時(shí)決定了價(jià)值生成的自主性、生動(dòng)性、多樣性。歷史上凡是處于被支配、被主宰的依附地位的人們，以及祈求“神靈”“上帝”和別人施舍的人們，都不可能有真正屬于自己的幸福美滿的人生。

3.系統(tǒng)性特征。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅生活于一定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)還生活于一定的自然環(huán)境，不論是切斷個(gè)人同社會(huì)的聯(lián)系，還是切斷個(gè)人同自然的聯(lián)系，個(gè)人就立刻不復(fù)存在。因此，從價(jià)值生成的意義上說(shuō)來(lái)，在個(gè)人價(jià)值的生成過(guò)程中，總是充滿了個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然的互補(bǔ)關(guān)系，即在個(gè)人的價(jià)值生成過(guò)程中，不僅生成有利于個(gè)人的自利性的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)還生成利他性（有利于社會(huì)、有利于自然）的工具價(jià)值；個(gè)人自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值在整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中，是彼此交融互補(bǔ)的，由此生成系統(tǒng)內(nèi)互利性的系統(tǒng)價(jià)值。這樣的三重價(jià)值所構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)，具有整體性、有機(jī)性、互依性，價(jià)值不僅是個(gè)體自生的，同時(shí)又是不同價(jià)值主體之間互生的，任何一種主體價(jià)值形式的缺位，都會(huì)徹底顛覆整個(gè)系統(tǒng)價(jià)值。

在整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中，系統(tǒng)與要素之間存在著相互依賴、互為條件的關(guān)系。其中，自利性的內(nèi)在價(jià)值是最基本的要素，它是生成其他價(jià)值的源頭和基礎(chǔ)。比如，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，不能撇開(kāi)個(gè)人的利害得失和生活狀況，去追求人類社會(huì)的歷史發(fā)展和文明進(jìn)步；在保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中，不能忽視任何一個(gè)特定的物種及其物種個(gè)體；對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，如果生活在其中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活極端貧困，精神極其痛苦，那就根本談不上這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大和民族的振興。道理很簡(jiǎn)單，由一個(gè)個(gè)清貧痛苦的個(gè)人，沒(méi)有可能編織構(gòu)造成一個(gè)富庶強(qiáng)盛的國(guó)家和民族。

在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中，不同要素之間是會(huì)經(jīng)常地發(fā)生相互影響、相互作用的，尤其是其中的能動(dòng)性要素，常常會(huì)由于自身的積極能動(dòng)的作用，給系統(tǒng)內(nèi)部的其他要素輸送積極能量，帶來(lái)富有生命力的變化。比如，在當(dāng)今自然環(huán)境的全球性蛻變的大潮中，也不排除個(gè)別城市、個(gè)別地區(qū)的人們由于其自身的高度自覺(jué)，潔身自好，敬畏自然，珍惜生命，奇跡般地創(chuàng)造出局部的優(yōu)美環(huán)境，由此也可以向其他地區(qū)的人們透射出美好的希望，產(chǎn)生可貴的啟迪——環(huán)境是由人們親手來(lái)創(chuàng)造的，人類的命運(yùn)是掌握在人類自己手里的，深受環(huán)境災(zāi)難折磨的人們，完全能夠在自我反思、自我否定、自我超越中，走出生態(tài)困境，開(kāi)辟自己幸福美好的新天地。

4.開(kāi)放性特征。由自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值共同構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)本身，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它在任何時(shí)候都不自我封閉，不自滿自足，不固步自封，永遠(yuǎn)面向未來(lái)，呈現(xiàn)出向外域開(kāi)放、向未來(lái)開(kāi)放、向自身開(kāi)放。

所謂向外域開(kāi)放，就是說(shuō)價(jià)值系統(tǒng)的邊緣是相對(duì)的、模糊的、不清晰的，這就為該系統(tǒng)的對(duì)外交流、不斷汲取外部的信息、能量提供了可能。比如說(shuō)，既定的人化自然的深度和廣度是有限的，而尚待人化的自在自然卻是未知的、無(wú)限的，人們通過(guò)自身的開(kāi)放性活動(dòng)，向著自然的深度和廣度邁進(jìn)，則有望為既定的價(jià)值系統(tǒng)不斷增添新的信息和新的能量。

所謂向未來(lái)開(kāi)放，是指在時(shí)間向度上的開(kāi)放，已經(jīng)過(guò)去的成為歷史，成為定論，未來(lái)則是不可預(yù)設(shè)、不可精確謀劃的，這是因?yàn)橄到y(tǒng)的存在和發(fā)展經(jīng)常會(huì)受到或然性或者隨機(jī)因素的影響，因此，向未來(lái)開(kāi)放就意味著不迷信過(guò)去，不墨守陳規(guī)，勇于不斷創(chuàng)新、不斷走向新的領(lǐng)域，不斷開(kāi)辟新的天地，不斷書(shū)寫(xiě)生活的新篇章。

所謂向自身開(kāi)放，是指系統(tǒng)自身的每一個(gè)要素都是不可窮盡的，其中所蘊(yùn)含的潛能具有不可預(yù)設(shè)的張力。比如說(shuō)，目前測(cè)量人的體能，可以有許多辦法或途徑，用多種儀器來(lái)完成；而測(cè)量人的智能、智力、智慧，則很少有可靠的辦法或儀器，也就是說(shuō)，人的智力潛能難以精確測(cè)定，或者說(shuō)，它具有無(wú)窮的開(kāi)發(fā)途徑和發(fā)揮余地。我們有理由相信，人的智力潛能將不斷為價(jià)值系統(tǒng)輸送能量，提供不斷豐富和充實(shí)的新價(jià)值。

三、建構(gòu)歷史唯物主義的生態(tài)價(jià)值基座

馬克思的唯物史觀與生態(tài)自然觀總是不可分割地聯(lián)系在一起，如果不了解馬克思唯物主義自然觀及其與唯物主義歷史觀之間的內(nèi)在關(guān)系，就不可能全面領(lǐng)悟馬克思主義的真諦?！耙饬x生成”的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，從來(lái)不受任何固定模式或傳統(tǒng)成見(jiàn)的約束，它總是集歷史性、自然性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性于一身，不斷上演著價(jià)值生成的生動(dòng)畫(huà)面。

“意義生成”的價(jià)值過(guò)程，深深地打上人的活動(dòng)的歷史的印記。人類的早期，人生意義圍繞著人類個(gè)體的生存與種群的繁衍延續(xù)問(wèn)題，因此，價(jià)值生成的主題主要是獲取物質(zhì)生活資料；近代以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，價(jià)值生成的內(nèi)容和形式都發(fā)生了根本的變化，人的生活趨向于豐富性、多樣性、復(fù)雜性。在《資本論》第三卷的《資本主義地租的起源》的闡述中，馬克思對(duì)于現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)空前破壞勞動(dòng)力和自然資源做出了精辟的分析：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外……大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)……前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力?！盵6]918-919馬克思所揭示的這種雙重破壞——?jiǎng)趧?dòng)力的破壞和自然力的破壞，如今不僅沒(méi)有稍事收斂，反而隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的風(fēng)潮而彌漫全球，變本加厲，以至于令那些原本曾持有虔誠(chéng)崇高信仰的人們也墜入利益拼殺的漩渦。如果一任這種趨勢(shì)繼續(xù)蔓延，人類的命運(yùn)就將陷入難以破解的困境，所謂生態(tài)自然主義和歷史唯物主義都將同時(shí)受到致命的顛覆。

確立歷史唯物主義的生態(tài)價(jià)值基座，必須從根本上轉(zhuǎn)換人的價(jià)值取向，下決心緩解和修復(fù)人與自然的矛盾，改變?nèi)祟愲S意破壞生態(tài)環(huán)境、恣意掠奪自然資源的生存方式、生活方式、活動(dòng)方式。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，這個(gè)價(jià)值基座的基本指向在于：

1.用綠色經(jīng)濟(jì)矯正GDP經(jīng)濟(jì)。生命是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的價(jià)值軸心，一旦這個(gè)主軸被扭曲、被折斷，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了靈魂。工業(yè)文明以來(lái)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，一個(gè)突出特點(diǎn)就是賭上沉重的環(huán)境代價(jià)，換來(lái)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；只要能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益，諸如道德成本、精神成本、文化成本統(tǒng)統(tǒng)可以忽略不計(jì)；在一些人看來(lái)，只要GDP指標(biāo)上去了，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下滑到嚴(yán)重威脅人的健康和生命安全的地步，也在所不惜；這種單純經(jīng)濟(jì)觀念只是看到以年為計(jì)算周期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，根本看不到或根本不懂得環(huán)境價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)有效性或永恒起作用的持續(xù)性意義。早期發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家，對(duì)于生態(tài)環(huán)境所造成的污染和破壞，幾十年乃至上百年都難以治理得舒適如初；有些致命的生態(tài)破壞，根本就是無(wú)法治理的。大量事實(shí)說(shuō)明，一切健康的GDP經(jīng)濟(jì)，必須能夠納入到綠色經(jīng)濟(jì)的大系統(tǒng)之中，受綠色經(jīng)濟(jì)的約束，從而成為綠色經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的正向要素。而一切與綠色經(jīng)濟(jì)背道而馳的GDP經(jīng)濟(jì)，無(wú)論它當(dāng)下取得如何看起來(lái)多么了不起的效益，實(shí)質(zhì)上都是人自身和自然界的雙重異化，到頭來(lái)統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是勞民傷財(cái)?shù)臒o(wú)用功或負(fù)效應(yīng)。

2.用自主型經(jīng)濟(jì)代替權(quán)力型經(jīng)濟(jì)。古典管理理論中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把物質(zhì)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體追求的目的，這樣被扭曲的人無(wú)異于“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益而不擇手段，以盡可能少的付出，獲得最大限度的利益，甚至為了獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而不惜付出生態(tài)環(huán)境代價(jià)。在政府宏觀計(jì)劃起著根本調(diào)控作用的國(guó)度，“經(jīng)濟(jì)人”所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)便取得了與政府保持一致的“合法性”，成為不可置疑的權(quán)力型經(jīng)濟(jì)。這樣一來(lái)，在精神文化層面，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)除了謀取經(jīng)濟(jì)利益最大化之外，一概沒(méi)有了其他任何有意義的理想追求。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為完整意義的人的活動(dòng)，具有豐厚的思想意識(shí)的信息含量，因?yàn)槿瞬煌趧?dòng)物，人的活動(dòng)在本質(zhì)上是自由自覺(jué)的活動(dòng)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?[9]58走出破壞生態(tài)環(huán)境的權(quán)力型經(jīng)濟(jì)的困境，就要傾聽(tīng)身受環(huán)境污染折磨的社會(huì)群體的意愿和呼聲，尊重人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自主選擇，認(rèn)真反思和揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異化，變權(quán)力型經(jīng)濟(jì)為自主型經(jīng)濟(jì)。美國(guó)黃石公園附近的波茲曼市風(fēng)景優(yōu)美，那里的居民可以盡享湖上泛舟垂釣之樂(lè)。與美國(guó)其它地區(qū)比較，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平偏低，家庭年收入平均兩萬(wàn)美元左右，低于美國(guó)全國(guó)年平均收入3 萬(wàn)美元的水平。其實(shí)波茲曼市民只要改換一下思路，就能輕易擺脫貧困，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜幸粋€(gè)蘊(yùn)藏量很大的白金礦，礦藏所在地的主人們大都希望政府批準(zhǔn)他們開(kāi)發(fā)，從而迅速脫貧致富。但這種意圖卻遭到當(dāng)?shù)仄渌说募ち曳磳?duì)，多年來(lái)這個(gè)地區(qū)的議會(huì)與其它公共組織一直就在環(huán)保優(yōu)先還是發(fā)展優(yōu)先這一問(wèn)題上爭(zhēng)論不休。波茲曼絕大多數(shù)居民認(rèn)為：呼吸新鮮空氣，飲用新鮮凈水，漫步在樹(shù)林環(huán)繞的河流湖泊之旁，比遠(yuǎn)離大自然的現(xiàn)代高水平物質(zhì)生活要好得多。在臺(tái)上發(fā)表競(jìng)選演說(shuō)的議員們，在別的主張上有些差別，但在環(huán)保方面的看法卻相當(dāng)一致。

3.用生命意識(shí)揚(yáng)棄財(cái)富意識(shí)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確價(jià)值選擇，只能是敬畏自然，尊重生命，生活舒適，空氣清新，水源清潔，土壤生態(tài)，食品綠色健康，自然生態(tài)持續(xù)綿延?，F(xiàn)在的問(wèn)題，出在人與自然關(guān)系的全面異化之中，有些人為了一己的私利，肆意踐踏自然，掠奪自然資源，從而不惜把全人類投入生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的深淵。這樣一來(lái)，人在物質(zhì)生活層面的生理需要得到了滿足，但是，人的更高層面的需要，或者更確切地說(shuō)，人生的更加全面深刻的意義如認(rèn)知的深化、善的外顯、美的追求等等，都難以彰顯出來(lái)。弗洛姆曾經(jīng)指出：“就人是人而言，單純滿足本能需要并不足以使他快樂(lè)；這些滿足甚至不足以使他健全。”[10]19托克維爾說(shuō)得好：“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的和過(guò)分的愛(ài)，它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切?！盵11]682用生命意識(shí)超越財(cái)富意識(shí)，是對(duì)工業(yè)文明以來(lái)的人與自然關(guān)系異化的根本揚(yáng)棄，同時(shí)也是用生態(tài)法則矯正資本法則的本質(zhì)要求。衡量一個(gè)社會(huì)的文明程度，不再是以財(cái)富的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而是以生命的健康舒適生活與世代持續(xù)延續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查，一些生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的地區(qū)，不僅樹(shù)木和植物的生長(zhǎng)受到破壞，而且牲畜和人體發(fā)育出現(xiàn)畸形（腦殘、軀體殘疾和其他先天不足等），這樣摧殘生命的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)攀升，到頭來(lái)究竟還有什么意義！

在價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史觀和方法論問(wèn)題上，馬克思曾經(jīng)為后人做出了富有啟迪意義的典范，他一方面從經(jīng)濟(jì)角度肯定了近代新興資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的非常革命的作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵8]277同時(shí)，又從歷史發(fā)展的角度深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，指出資產(chǎn)階級(jí)所取得的這些成就并沒(méi)有真正使人獲得實(shí)際的解放，反而使人陷于深刻的異化狀態(tài)：“財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?[8]775因此，人類要追求“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [8]294的自由人“聯(lián)合體”的高級(jí)社會(huì)階段，就必須尊重自然、敬畏自然，懂得對(duì)于自然的回報(bào)和感恩，而不能一味地“控制自然”，掠奪自然，破壞自然生態(tài)平衡。在馬克思看來(lái)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵9]83對(duì)于這里“自然主義”中的豐厚的生態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)，人們至今都缺乏應(yīng)有的生活關(guān)注和理論自覺(jué)，更談不上深刻領(lǐng)悟馬克思如下名言的真諦：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！盵9]105

歷史唯物主義生態(tài)價(jià)值基座的基本元素和結(jié)構(gòu)層次，主要包括自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值，這些價(jià)值類型的并存互補(bǔ)與和諧交融，共同構(gòu)成歷史唯物主義的價(jià)值基座。基于此，才有可能全面尊重自生價(jià)值與互生價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值、暫時(shí)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，全面持續(xù)地選擇和創(chuàng)生人的價(jià)值。

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