朱姝民-文

天水伏羲廟明代龍鳳檻窗木雕賞析

朱姝民-文

本文在簡述中國木雕發(fā)展的基礎(chǔ)上，以天水伏羲廟明代龍鳳檻窗為視角，通過對其雕刻題材、工藝、寓意等的分析，以點帶面，對當(dāng)時的天水木雕進(jìn)行簡單解讀，以期引起大家的研究興趣。

伏羲廟木雕龍鳳檻窗

一、中國木雕發(fā)展簡述

中國的木雕藝術(shù)作為一種民間工藝，可謂是源遠(yuǎn)流長。20世紀(jì)70年代于浙江余姚河姆渡遺址出土的木雕魚，是我國木雕工藝品最早的實物之一［1］；大約同時期，沈陽新樂遺址也出土了一件獨特的抽象化鳥形木雕制品［2］。說明早在新石器時期，木雕藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。商周時期，木雕納入國家管理范圍，裝飾方法已發(fā)展到施漆、鑲嵌和雕花等多種。春秋戰(zhàn)國的木雕工藝已有體系，分為建筑裝飾木雕、木俑、宗教造像、禮祭等不同的木雕行業(yè)，盛行漆繪木雕；秦漢時期，木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美，出現(xiàn)施彩木雕。漢代墓葬出土了很多動物木雕，另外也有車、馬、船等器物；晉代以后出現(xiàn)木偶，蜚聲中外的福建漳州布袋木偶即是“源于晉、興于宋、盛于明”。隋代至五代時，受佛教開窟造像盛行之風(fēng)影響，木雕的佛、菩薩、羅漢等寺院造像亦頗有成就。唐代是中國工藝技術(shù)大放光彩的時期，木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像，是中國古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點。兩宋時期木雕作品較為多見，這時的木雕已采用組織細(xì)密的木材為載體進(jìn)行制作，有利于木雕作品的傳世。元明時由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類有所增加，許多由海外進(jìn)口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長足發(fā)展。明清期間是中國木雕藝術(shù)發(fā)展的一個輝煌時期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個高峰。明清花板、窗花等木雕掛件是中國傳統(tǒng)建筑中的精華；木雕品題材多生活風(fēng)俗、神話故事，諸如龍鳳呈祥、松鶴延年等木雕作品，深受當(dāng)時社會歡迎。

二、天水伏羲廟龍鳳檻窗題材、工藝及文化涵義

（一）天水伏羲廟龍鳳檻窗背景文化

伏羲在傳說及典籍中位列“三皇之首”“百王之先”，歷代尊奉他為中華民族的始祖。關(guān)于對伏羲的祭祀，目前研究最早見于典籍記載的是西漢司馬遷《史記·封禪書》，其書載：秦文公十年（公元前756年），設(shè)鄜畤（即祭祀伏羲之祠），以“三牢”之禮祭祀伏羲。天水對伏羲的祭祀，大約起始于宋金時期。北宋太平興國初年，秦州三陽川蝸牛堡（今卦臺山）始創(chuàng)伏羲廟，始立廟祀，應(yīng)該是天水祭祀伏羲的開始。明憲宗成化十九年至二十年間（1483—1484年），為祭祀伏羲而在秦州（即天水）創(chuàng)建伏羲廟［3］。明正德五年（1510年），卦臺山和秦州伏羲廟恢復(fù)春秋官祭，祭祀中心由卦臺山移至秦州。嘉靖二年（1523年），秦州伏羲廟祭祀活動逐漸正規(guī)化、制度化，伏羲廟成為全國性的規(guī)格最高的伏羲祭祀中心。

伏羲廟歷經(jīng)多次修繕。整個建筑群坐北朝南，牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)。建筑群呈宮殿式建筑模式，且遵循對稱建造。太極殿在第三院后部正中，依“前宮后寢”慣例而建。太極殿裝飾不及先天殿華麗，但其間對稱的龍鳳檻窗木雕，鮮明生動，有很高的藝術(shù)價值，較之伏羲廟內(nèi)其他處的木雕工藝，雕刻最精美、最能反映當(dāng)時天水木雕工藝。這對龍鳳檻窗“木雕不見木”，堪稱木雕花窗中的極品，是明代木雕中天水雕刻技法傳世至今的佳作，距今已有約500年的歷史。

（二）龍鳳檻窗雕刻工藝

伏羲廟龍鳳檻窗是由多塊油松木板經(jīng)過加工處理后，相互拼接而形成整體正方形，用透雕技法在方框內(nèi)圈雕圓形，在圓框內(nèi)雕刻出飾以祥云的騰龍和舞鳳。以龍紋設(shè)于圓內(nèi)，構(gòu)成圓形的適合紋樣，稱為“團(tuán)龍”，“團(tuán)鳳”同理。團(tuán)龍、團(tuán)鳳是對龍、鳳紋的一種表現(xiàn)形式，紋飾源于唐代，在明清時期得到十分廣泛的應(yīng)用，多用于皇家建筑，堪稱這段時期的一大特色。團(tuán)龍是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又有攘除災(zāi)難、帶來吉祥的寓意。團(tuán)鳳圖案不僅裝飾趣味濃厚，而且也適合鳳紋的表現(xiàn)。（見圖1、圖2）

圖1　團(tuán)龍

圖2　團(tuán)鳳

團(tuán)龍裝飾檻窗內(nèi)，龍口大張，朝向鳳的方向，身長若蛇盤曲成S形，身上魚鱗樣紋飾雕刻細(xì)膩，前額及雙目凸出，角為鹿角形象，龍須對稱飄散成相背的“S”形，四只鷹形爪趾屈張有力，龍尾上揚(yáng)散開，雕刻樣式似鳳翅，龍身及空白處雕以祥云紋銜接；鳳體處于圓框內(nèi)中心位置，空白處以云紋填補(bǔ)，立鳳回首，與龍遙相呼應(yīng)，鳳嘴微張，單足獨立，鳳翎呈波浪狀，靈動有力，雙翅伸展，與常見不同，其背雕為龜背，尾羽彎曲下垂，細(xì)節(jié)刻畫精美。方框內(nèi)四角分別雕飾四只展翅飛翔的蝙蝠，兩翼長而靈動，四蝠兩兩相對稱。木雕施以彩繪，從現(xiàn)存色彩看，主要以藍(lán)色、紅色、原木黃色為主，根據(jù)研究彩繪應(yīng)為礦物染料，故歷久而色彩依然鮮艷。

這對團(tuán)龍團(tuán)鳳檻窗是明代建筑中傳統(tǒng)文化精神的集中表現(xiàn)，在簡單中求豐富，統(tǒng)一中求變化。采用浮雕和透雕相結(jié)合的雕刻技法，圓轉(zhuǎn)處線條流暢似水，方折處線條硬朗如墻。長線婀娜多姿，短線整潔有力。近看圓框內(nèi)“龍”“鳳”又分別完整地顯現(xiàn)出“龍飛”“鳳舞”的畫面，左右呼應(yīng)，線條流暢。檻窗四角四只浮雕蝙蝠構(gòu)圖完美，造型抽象，靈動自然。同時在雕刻技法上盡量留空，兼顧了殿內(nèi)通風(fēng)采光，使其藝術(shù)性和功能作用得到了完美的結(jié)合。檻窗整體上看龍、鳳、蝠、祥云等都是分別獨立成型，但細(xì)看每個圖案之間又是自然銜接的。

（三）龍鳳檻窗題材選取與傳統(tǒng)文化

根據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”說伏羲以“龍”命官，是龍圖騰的創(chuàng)立者，故而伏羲又被稱為“龍祖”。在太極殿檻窗上雕團(tuán)龍紋飾，緊扣伏羲文化及伏羲廟整體文化氛圍。對于團(tuán)龍、團(tuán)鳳檻窗中龍、鳳的涵義，我們一般的解釋為——反映龍鳳呈祥的文化現(xiàn)象，同時暗合陰陽相合的寓意。不過，在早先的記載中，包括漢許慎《說文解字》中對鳳的解釋是象征祥瑞的神鳥，且與后世常連用的“鳳凰”一詞有區(qū)別，都為神鳥，但通常鳳為雄者。因此，單純以龍鳳——陰陽這種對應(yīng)關(guān)系來解釋龍鳳檻窗的文化涵義，恐不能夠盡然。

伏羲廟龍鳳檻窗中，團(tuán)鳳檻窗最值得稱道與研究的地方在于鳳外形塑造時背上雕成的龜殼，這在象征性寓意圖案中并不多見，現(xiàn)在對其一般的解釋依然遵循傳統(tǒng)文化中“龜”的寓意——長壽。晉代郭璞所注《爾雅·釋鳥》中，有對鳳外形特征的描述，云：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”清代段玉裁撰《說文解字注》有對鳳外形更詳細(xì)的記載：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之像也。麐前鹿后。蛇頸魚尾。龍文龜背。燕頷雞喙。五色備舉。出于東方君子之國。翺翔四海之外。過崐崘。飲砥柱。濯羽弱水。莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧。’”這說明，這種“龜背鳳”的造型在建筑中出現(xiàn)并非偶然，而且出現(xiàn)時間并不晚，在早期典籍中可以找到依據(jù)。通過“龍紋龜背”的鳳鳥圖案既歌頌伏羲開創(chuàng)中華文明的豐功偉績，又體現(xiàn)了對古文化一脈相承的傳承。

總的來說，“龍鳳”二者均為集眾動物大成之美者，成為統(tǒng)一之美，被視作神、力、美的象征。抽象化、藝術(shù)化的蝙蝠取諧音，蝠即福，寓義“四季來?！?。龍、鳳、蝠、祥云等都是中國傳統(tǒng)文化中常見的被賦予美好愿景的題材。團(tuán)龍團(tuán)鳳檻窗圖案是集藝術(shù)性與功能性完美統(tǒng)一的天水明代木雕精品，不僅作為檻窗使用，還由于伏羲廟是一座專門用來祭祀伏羲的宗廟，與其創(chuàng)立背景結(jié)合承載了許多文化寓意。

注釋：

［1］河姆渡遺址考古隊.浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲［J］.文物，1980，（5）.

［2］沈陽市文物管理辦公室等.沈陽新樂遺址第二次發(fā)掘報告［N］.考古學(xué)報，1985，（2）.

［3］明，新修太昊宮門坊記碑.

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2009.

［2］許慎撰，段玉裁注.說文解字注［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010.

［3］郭璞注.爾雅［M］.杭州：浙江古籍出版社，2011.

（作者單位：天水市博物館）