陳景河

2001年8月26日，在中國(guó)吉林國(guó)際薩滿文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者在談到《紅樓夢(mèng)》中的薩滿文化時(shí)，提出“基因誤存”導(dǎo)致薩滿昏迷、神附、過(guò)陰（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“神迷”現(xiàn)象），引起小小“轟動(dòng)”和極大關(guān)注?，F(xiàn)就薩滿“神迷現(xiàn)象”的心理成因，淺談一下學(xué)習(xí)體會(huì)和個(gè)人思考。

一、薩滿“神迷”，神學(xué)上的珠穆朗瑪，困擾人類(lèi)萬(wàn)千年

薩滿教大約產(chǎn)生于三萬(wàn)年前的母系氏族社會(huì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它不是現(xiàn)代意義上的宗教，更多地體現(xiàn)為北方民族古老信仰習(xí)俗。氏族部落人出于對(duì)神的敬畏和生存的需要，推舉有靈性的人充當(dāng)薩滿神巫。薩滿神巫主要通過(guò)“神迷”，即昏迷、神附、過(guò)陰來(lái)溝通人間和神界關(guān)系。薩滿神迷現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在薩滿的神事活動(dòng)中，在現(xiàn)實(shí)生活中也屢見(jiàn)不鮮。薩滿神迷現(xiàn)象既是一種隱形的萬(wàn)物有靈觀念，又是一種顯形的多姿多彩的神事行為。作為觀念，它曾植根于人們思想意識(shí)的底層；作為行為，它異彩紛呈地體現(xiàn)在人們?nèi)粘＜漓胫小?/p>

人們似乎發(fā)現(xiàn)，祝祭神靈后，會(huì)采收到更多的果實(shí)，會(huì)獵取到更多的野獸，會(huì)躲過(guò)一次次災(zāi)禍，甚至?xí)斡恍┎』肌Ｎ覀兊南茸姘焉耢`的存在，當(dāng)作屢試不爽的經(jīng)驗(yàn)和鐵律，一代一代傳下去，而且不斷地產(chǎn)生非凡的神靈故事和豐富的神話傳說(shuō)。據(jù)筆者粗略推算，如果把人類(lèi)的文明史看作100，神靈觀念主宰的時(shí)間大約占據(jù)99%的時(shí)日。長(zhǎng)久以來(lái)，龐大的神靈體系主宰人間世界，“萬(wàn)物有靈”觀念支配人們的行動(dòng)思維，多彩的神靈文化習(xí)俗規(guī)范和豐富著人們的生活，神諭、神示成為人們的行為準(zhǔn)則和信條。

天圓地方，宇宙洪荒，難道真的有神靈存在？不然何以有薩滿的未卜先知、神靈附體、靈魂出游？薩滿“神迷”，成為神學(xué)上的珠穆朗瑪，不知難倒多少英雄好漢！

那么，對(duì)薩滿“神迷”現(xiàn)象究竟該如何解釋呢？

靈魂不滅說(shuō)

早在16世紀(jì)中葉，哥白尼的“日心說(shuō)”就對(duì)神權(quán)提出挑戰(zhàn)，引起人類(lèi)宇宙觀的重大革新。“從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，“科學(xué)從此便大踏步地向前發(fā)展”。但是，這不等于說(shuō)從此神靈信仰銷(xiāo)聲匿跡。進(jìn)入電子時(shí)代的今天，載人飛船進(jìn)入宇宙，信奉神靈存在的人仍不在少數(shù)。就是研究薩滿文化的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家中，也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為“靈魂的存在不能輕易否定”。如美國(guó)邁克爾·哈納的“新薩滿教”，信奉者多是城市知識(shí)分子，之中的不少人做過(guò)“靈魂脫體出游”的親身體驗(yàn)，面對(duì)薩滿昏迷、神附、過(guò)陰等怪異現(xiàn)象，感到不可思議而成為“堅(jiān)定的有神論者”。

精神癲狂說(shuō)

我國(guó)的許多文字材料中，薩滿被稱(chēng)為“精神癲狂”“興奮狂舞”者?！都t樓夢(mèng)》中把薩滿跳神稱(chēng)為“魔舞”。在西方，薩滿往往被認(rèn)為是“歇斯底里”“癲癇癥”“北極癔病”“精神病患者”，等等。比較早的提出薩滿神志正常、不是頭腦疾病的是俄國(guó)著名民族學(xué)家C·M·施羅科洛夫（有人譯作“史祿國(guó)”）先生。他在《通古斯人薩滿教原理研究試探》中指出：“通古斯薩滿在心理和生理上是健全的?！碑?dāng)涉及薩滿神迷原因時(shí)，他總結(jié)為薩滿具有某些回應(yīng)能力，“能夠延伸保存在記憶中的形象和表象”。

主體意識(shí)清醒說(shuō)

有的學(xué)者認(rèn)為，許多薩滿在盛大祭祀氛圍的特定狀態(tài)下，頭腦和心智是清醒的，有知覺(jué)的感覺(jué)意識(shí)，才做得到自始至終是這場(chǎng)激情旋渦中的支配者。這種情況是有的，特別是對(duì)那些表演薩滿而言。有清以來(lái)，薩滿活動(dòng)受到規(guī)范和壓制，學(xué)薩滿的逐漸減少，加之又不肯勤學(xué)苦練，素質(zhì)和功力大不如從前。近二十年來(lái)，由于薩滿傳承的斷條，隨著薩滿文化熱的興起，出現(xiàn)了一些“表演薩滿”，這無(wú)可厚非。但切不可把他們同本色薩滿相提并論。

迷信騙人說(shuō)

從大清規(guī)范薩滿教、日偽壓制跳神活動(dòng)，到“文革”破四舊，薩滿神巫均在劫難逃，一言以蔽之日“封建，迷信，騙人”。此說(shuō)簡(jiǎn)單省事，又不必動(dòng)腦，至今締綿不絕。

氣運(yùn)說(shuō)

上世紀(jì)90年代，氣功盛行，有用氣運(yùn)學(xué)說(shuō)詮釋神迷現(xiàn)象者。傳統(tǒng)的氣運(yùn)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間充滿著“氣”，天人合一是靠。氣”來(lái)完成的，“神迷”也是靠氣運(yùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這里的“氣”相當(dāng)于“反物質(zhì)”。反物質(zhì)的存在與否，尚在研究之中，用它詮釋“神迷”現(xiàn)象顯然是靠不住的。

總之，神創(chuàng)論者輕易地繞過(guò)“神迷”這一科學(xué)難題，堅(jiān)信神靈存在；某些無(wú)神論者又往往斥之日“騙人”，而無(wú)視“神迷”現(xiàn)象的客觀存在。意識(shí)清醒論者在神附面前無(wú)言以對(duì)。氣運(yùn)說(shuō)還很稚嫩，沒(méi)有太大的說(shuō)服力。那么，究竟如何科學(xué)解釋薩滿神迷現(xiàn)象呢？

二、薩滿“神迷”。諸神附體，源自“基因誤存”

薩滿“神迷”現(xiàn)象無(wú)疑是神秘文化的一個(gè)制高點(diǎn)，值得我們?nèi)ヅ实?，去把握，去發(fā)掘。歷代學(xué)者、專(zhuān)家為此做出了不懈的努力，也取得相當(dāng)大的進(jìn)展。

奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德首次把人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)，他發(fā)現(xiàn)許多精神病患者常常不能自制地去采取一定的行動(dòng)，而自己卻并不知道為什么要這樣做。他把精神比作海島，意識(shí)只是露出水面的一小部分，無(wú)意識(shí)則占絕大部分隱藏在水下，給我們研究潛意識(shí)提供了空間。他的片面性在于把“性本能”視為決定一切的心理動(dòng)力。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》一書(shū)中盡情展現(xiàn)神靈文化的多彩多姿。他指出，人類(lèi)思想方式的一般發(fā)展過(guò)程是從巫術(shù)到宗教，最后發(fā)展為科學(xué)。并指出“宗教則是向神靈乞求幫助”。

瑞士精神分析學(xué)家榮格指出，人的無(wú)意識(shí)是先天的，人人都有，是“集體無(wú)意識(shí)”（這里的“無(wú)意識(shí)”相當(dāng)于是潛意識(shí)——筆者）。他還提出一個(gè)“原型”的概念，認(rèn)為原型與“本能”—樣，是集體無(wú)意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。他天才地推斷說(shuō)，原型“有可能是人類(lèi)遠(yuǎn)古社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了千百萬(wàn)次的心理體驗(yàn)的凝縮和結(jié)晶……它的起源可以一直追溯到生命的起源?！彼€進(jìn)一步告訴我們，原型“可以被設(shè)想為一種記憶蘊(yùn)藏，一種印跡或記憶痕跡，它來(lái)源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮”?？梢?jiàn)，榮格的論述已涉及到遺傳學(xué)，給后人對(duì)“神迷現(xiàn)象”心理成因的探討以振聾發(fā)聵的啟發(fā)。

人類(lèi)的遺傳法則

宇宙大約形成于150億年前的大爆炸，如今仍在延伸著它那龐大的軀體。46億年前，地球是一顆熾熱的火球，歷經(jīng)冷卻、凝聚、火山、地震、冰河等種種滄桑巨變，始成如今模樣。考古發(fā)現(xiàn)40億年前的生命跡象——細(xì)菌活動(dòng)的沉積物。有人認(rèn)為，生命細(xì)胞最初可能產(chǎn)生于原始“熱的稀湯”。這種“熱湯”可能在陸地巖石的凹窩處，也可能在海洋的火山口旁。那時(shí)的生命細(xì)胞已經(jīng)含有生命基因，它承載著遺傳信息，控制著生命性狀，并遺傳給后代。在漫長(zhǎng)的歲月里，細(xì)胞內(nèi)各種基因突變帶來(lái)物種多樣性，包括動(dòng)植物的分野、動(dòng)植物種類(lèi)的繁多，等等。

人類(lèi)大約出現(xiàn)在120萬(wàn)年前，現(xiàn)代人類(lèi)形成僅4～5萬(wàn)年。人類(lèi)區(qū)別動(dòng)物的根本原因在于細(xì)胞內(nèi)的基因不斷矯正、變化，帶來(lái)人類(lèi)的進(jìn)化，進(jìn)化的過(guò)程，即“適者而生存”的過(guò)程。

細(xì)胞主要由細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核組成，外面包著膜。遺傳基因密碼（DNA片斷）存在于細(xì)胞核染色體的雙螺旋上。每個(gè)細(xì)胞內(nèi)都有一個(gè)DNA鏈，展開(kāi)有1.82米，人體大約有10萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞，10萬(wàn)億個(gè)DNA鏈?zhǔn)孜蚕噙B，能跨越太陽(yáng)系。DNA鏈卷曲、旋繞、壓縮在蛋白組球上。也就是說(shuō)，DNA是個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，一個(gè)個(gè)DNA片斷連接起來(lái)形成DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)（DNA為脫氧核糖核酸英文縮寫(xiě)，RNA為核糖核酸英文縮寫(xiě)）。RNA是DNA的一個(gè)“小兄弟”，DNA比RNA少一個(gè)氧原子，所以稱(chēng)“脫氧核糖核酸”。

生命表達(dá)主要在細(xì)胞內(nèi)進(jìn)行，其“中心法制”是：DNA——RNA——蛋白質(zhì)。RNA進(jìn)入細(xì)胞核，可以將自己變成DNA基因組任何部分的一個(gè)副本（mRNA），回到細(xì)胞質(zhì)內(nèi)附著在一個(gè)核糖核蛋白體上，依據(jù)需要，轉(zhuǎn)錄DNA序列。這種遺傳信息復(fù)制與轉(zhuǎn)錄的過(guò)程基本相同。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，DNA基因片斷的副本mRNA回到細(xì)胞質(zhì)內(nèi)來(lái)合成和復(fù)制含有該基因片斷的物質(zhì)，原細(xì)胞分裂為二，新細(xì)胞帶著原細(xì)胞的所有基因。這就是遺傳密碼復(fù)制的中心法則。這里，對(duì)一個(gè)特定的細(xì)胞而言，只是打開(kāi)其中的一部分基因，而把大部分基因關(guān)掉，關(guān)掉哪些基因是從細(xì)胞分化時(shí)就決定了的。打開(kāi)的基因可以盡情地表達(dá)自己攜帶的信息，關(guān)掉的信息自然無(wú)法表達(dá)自己的意志。稍后探討“神迷”現(xiàn)象時(shí)，我們還將討論有關(guān)神靈基因片斷的盡情表達(dá)問(wèn)題。

基因庫(kù)中的遺傳信息并不都是科學(xué)可靠的

應(yīng)了那句老話，謊言重復(fù)三遍，就變成真理。神靈原本是不存在的，我們的先祖卻把它作為無(wú)數(shù)次驗(yàn)證過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和記憶儲(chǔ)存于基因庫(kù)。顯然，這種經(jīng)驗(yàn)和記憶是靠不住的，是不科學(xué)的。我們后人卻謹(jǐn)循祖訓(xùn)，一直珍藏著這些老底片。在一定條件下，往往一錯(cuò)再錯(cuò)，把祖上誤存的這些信息當(dāng)真理，合成和復(fù)制出來(lái)，甚至主宰你的意識(shí)海。

意識(shí)的研究要從神經(jīng)細(xì)胞開(kāi)始

根據(jù)人體器官的分工，屬于精神意識(shí)內(nèi)容的遺傳信息的儲(chǔ)存和復(fù)制，均是在腦細(xì)胞中進(jìn)行的。思維的過(guò)程是腦內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，大腦中物質(zhì)變化和信息的傳遞產(chǎn)生了思維，包括神靈文化的形象思維。人的意識(shí)是思維的產(chǎn)物。我們將從三個(gè)方面來(lái)探討這一問(wèn)題。

首先，關(guān)于神靈意識(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最新科研發(fā)現(xiàn)，人的大腦由腦前葉到延髓共有七層，記錄著人類(lèi)進(jìn)化的全部秘密，成為人的潛意識(shí)的重要藏庫(kù)。如同無(wú)限記憶與智慧的軟件，藏匿在每個(gè)腦細(xì)胞中。也就是說(shuō)，有關(guān)神靈文化基因片斷是由這個(gè)部位腦細(xì)胞所提供。

第二，關(guān)于神靈意識(shí)基因片斷的復(fù)制和轉(zhuǎn)錄。

關(guān)于神靈意識(shí)基因片斷的復(fù)制和轉(zhuǎn)錄，離不開(kāi)生命表達(dá)的中心法則，即DNA——RNA—蛋白質(zhì)。腦細(xì)胞儲(chǔ)存著人類(lèi)百萬(wàn)年的智慧和記憶。這里自然也包括關(guān)于神靈的智慧和記憶。這些非科學(xué)、非理性、非邏輯的神靈信息，整齊有序地排列在細(xì)胞核的染色體上。一旦需要，信使RNA（核糖核酸）就進(jìn)入細(xì)胞核，把染色體上有關(guān)的神靈密碼過(guò)錄到自己身上，成為一塊“模板”（mRNA），回到細(xì)胞質(zhì)中，進(jìn)行該基因的復(fù)制和轉(zhuǎn)錄，借助于蛋白質(zhì)分裂出新細(xì)胞。所需的基因會(huì)得到強(qiáng)烈表達(dá)，其他基因則受到控制子的“管制”，不予表達(dá)，以免浪費(fèi)生化能量。

第三，這種基因的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和傳遞速度。

這種基因的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和傳遞速度則因人而異，因條件而異。在薩滿那里，因?yàn)槠涓袘?yīng)能力強(qiáng)，接受信息快，一旦誘導(dǎo)條件跟上，在幾分鐘，甚至幾秒鐘內(nèi)就會(huì)達(dá)到致迷程度。因?yàn)椋竽X神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)每秒鐘能處理300億個(gè)指令。一個(gè)神經(jīng)元可以在百萬(wàn)分之二十秒內(nèi)把訊息傳達(dá)給成千上萬(wàn)的神經(jīng)元，并激活同一組神經(jīng)元和神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，從而完成潛意識(shí)取代，或者部分取代顯意識(shí)的過(guò)程。這就是薩滿神迷現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

三、“神迷”現(xiàn)象的成因，再次說(shuō)明“存在決定意識(shí)”

榮格說(shuō)：“意識(shí)好像一個(gè)嬰兒，天天從原始的無(wú)意識(shí)子宮中誕生。”就是說(shuō)，屬于意識(shí)領(lǐng)域的“神迷”現(xiàn)象并非薩滿所獨(dú)有，在尋常百姓家也時(shí)有發(fā)生。僅以我所調(diào)查的三個(gè)例證略加分析。

陸氏女亡父附體

上世紀(jì)50年代初發(fā)生在汪清縣雞冠村。陸氏女，本姓王。三個(gè)月時(shí)父親亡故，隨母改嫁外地陸姓人家，17歲那年秋天隨母回來(lái)探親，當(dāng)晚該女即產(chǎn)生“昏迷”現(xiàn)象而招至亡父附體。亡父生前磕巴，該女被“抓”也言語(yǔ)磕巴，要吃要喝，仿佛其父的亡靈真的來(lái)附體說(shuō)話，令人毛骨悚然。

傅母被亡夫“迷倒”

傅某十歲喪父，隨母改嫁，從山東遷來(lái)安圖縣二道白河鎮(zhèn)居住。2000年9月30日，傅母被亡夫“魔倒”，變得言語(yǔ)乖張，行為怪異。亡父借傅母之口，說(shuō)是坐火車(chē)好幾千里找到這兒。接著要錢(qián)要衣，要酒要菜。且時(shí)不時(shí)以仇視目光瞪傅的繼父，使繼父不敢上前照顧老伴。這樣連續(xù)折騰五六天，直到傅某從延吉趕來(lái)，買(mǎi)酒買(mǎi)菜款待亡靈。傅母原本不喝酒，卻大吃大喝起來(lái)，仿佛前夫在吃。院子里同時(shí)燒紙錢(qián)若干，仿佛前夫真的拿到了錢(qián)。接著傅某連哄帶嚇唬，直到聽(tīng)到火車(chē)開(kāi)動(dòng)母親“醒來(lái)”，才確認(rèn)亡父“坐火車(chē)”離去。

王國(guó)清神游“仙山”

時(shí)間1967年2月，地點(diǎn)龍井縣延?xùn)|村。王國(guó)清，41歲，小時(shí)得過(guò)癲癇，家中供著大仙堂，時(shí)有神來(lái)附體說(shuō)話，有時(shí)大睡三天，醒后自敘赴仙山神游，時(shí)常講仙山山珍海味食用不盡，仙女成群結(jié)隊(duì)。引得圈內(nèi)村民癡迷“仙山”，無(wú)心耕作，成天等仙將他們?nèi)∩舷缮?。?dǎo)致25位村民集體服毒點(diǎn)燃房舍“引魂升天”。筆者曾訪查此案來(lái)龍去脈，據(jù)此寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《仙緣風(fēng)情錄》。

現(xiàn)在看來(lái)，陸氏女被亡父“迷倒”，顯然是親子遺傳基因起了作用。毫無(wú)異議，該女基因庫(kù)存儲(chǔ)著先輩的遺傳信息，加之母親平日所講，這次回鄉(xiāng)所見(jiàn)，這些誘因直接刺激她的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，亡父的相關(guān)基因片斷開(kāi)始復(fù)活，窖藏的“拷貝”開(kāi)始飛速翻印，直到潛意識(shí)替代了顯意識(shí)，而發(fā)生其亡父來(lái)附體的怪異現(xiàn)象。

傅母則是由來(lái)自對(duì)前夫的強(qiáng)烈“記憶”，引起基因某些突變而招致被迷倒。據(jù)查，傅母無(wú)文化，篤信神鬼；前夫性格蠻橫，傅母對(duì)改嫁心存疑懼。在人類(lèi)的基因組上，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)移動(dòng)的遺傳因子，稱(chēng)為跳躍式轉(zhuǎn)座子。它在基因組上跳來(lái)跳去，跳到基因內(nèi)部時(shí)，會(huì)鳩占鵲巢，打斷原基因的正常表達(dá)。傅母關(guān)于前夫的“記憶”相當(dāng)強(qiáng)烈，亡夫遺傳信息呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)表達(dá)，傅母被“迷倒”就是情理之中的事了。

王國(guó)清的悲劇也源于祖上的遺傳。王，滿族，家族出過(guò)薩滿，小時(shí)有過(guò)癲癇病，相當(dāng)于被“抓薩滿”，家中供著大仙堂。他不僅能“過(guò)陰”一睡三天回來(lái)講述游仙山情景，還會(huì)治病，多有靈驗(yàn)。村民說(shuō)他能掐會(huì)算，料事如神。由于他和部分村民篤信仙山，釀成25人“引魂升天”的悲劇。王國(guó)清曾聲淚俱下地發(fā)誓說(shuō)他沒(méi)有騙人，而且他自己也服藥死去。這的確讓人難以理解。我個(gè)人認(rèn)為，王國(guó)清確實(shí)沒(méi)有騙人，同樣他也不會(huì)有靈魂出游。

這里，除了他本人堅(jiān)信不疑外，信奉者也堅(jiān)信不疑，因?yàn)樗麄児灿小獋€(gè)“集體無(wú)意識(shí)”，即潛意識(shí)，也就是神靈存在的基因片段，在相同的誘因條件下，向往同樣的仙山靈界。可見(jiàn)，他們都是被遺傳中的誤存所誤。

上面三個(gè)例子是尋常百姓中的“神迷”現(xiàn)象。下面再舉幾例薩滿神迷現(xiàn)象。

宋和平女士的《尼山薩滿研究》，為我們講述了尼山大薩滿通過(guò)過(guò)陰救取少年費(fèi)揚(yáng)古靈魂的曲折故事，雖然故事文學(xué)性較強(qiáng)，但必有原型。富育光先生的扛鼎之作《薩滿論》中，搜集到多位薩滿關(guān)于“神迷”時(shí)親歷主體意識(shí)若有若失的體驗(yàn)。

吉林省永吉縣莽卡鄉(xiāng)楊世昌大薩滿說(shuō)：“只要一穿上神衣，戴上神帽，就感到耳朵邊有動(dòng)靜，半閉上眼，覺(jué)得頭和肩隨鼓點(diǎn)哆嗦起來(lái)。神啥時(shí)候請(qǐng)下來(lái)，得看當(dāng)時(shí)心境情緒，越精神集中，無(wú)人無(wú)我，旋轉(zhuǎn)生風(fēng)，頭嗡一下渾身抖動(dòng)，眼睛出花影亂跳，就不知道了。自己邁步覺(jué)不出有地，身邊有人說(shuō)話只像蚊子聲聽(tīng)不真切，自己不由得張嘴在說(shuō)什么但又不清楚。這時(shí)，不知哪來(lái)那么大勁兒，誰(shuí)也摁不住，扯不住?；柽^(guò)半天才覺(jué)有涼風(fēng)，“栽力”（俗稱(chēng)“二神”）用鼓扇醒過(guò)來(lái)，身子像散了架子。”“開(kāi)頭跳（神），瞧不見(jiàn)啥影，頭一昏不知道了。連續(xù)五六宿白天黑天跳，也不困了。最多有時(shí)，就水咽一點(diǎn)大煙。轉(zhuǎn)迷溜，不用睜眼出來(lái)個(gè)影兒，就在頭頂或兩眼前晃。我見(jiàn)的影多是大鳥(niǎo)，又像長(zhǎng)膀的獸，有時(shí)是我奶奶，我奶奶是薩滿，都沒(méi)說(shuō)過(guò)話。大鳥(niǎo)是鷹，是我?guī)煾?。?dāng)薩滿的人都知道，不跳到時(shí)辰，不跳透，不會(huì)瞧見(jiàn)影兒……”“神來(lái)那陣一昏迷后仰時(shí)有人抬著，忽忽悠悠像飄在云彩里，不是一點(diǎn)不知道，長(zhǎng)時(shí)間里是半知道半不知道的?！倍鮽惔号_滿戈秘杰曾師從毛吉善學(xué)薩滿術(shù)，并自述自己的神迷過(guò)程：“開(kāi)始穿神衣手拿鼓神志清醒，坐著約幾分鐘，大腦有模糊感覺(jué)，連連打哈欠，全身肌肉震顫，不能控制。約5～20分鐘，全身發(fā)木，有過(guò)電感覺(jué)。眼睛看見(jiàn)又看不見(jiàn)，神志清醒又不清醒，說(shuō)話似聽(tīng)見(jiàn)又聽(tīng)不見(jiàn)，自己說(shuō)話無(wú)記憶，不清楚，處于完全被支配的狀態(tài)?！眱?nèi)蒙古呼倫貝爾草原達(dá)斡爾族多彩花，1938年生，從小父母雙亡，爺爺把她帶大，爺爺是雅德根（薩滿）。11歲她突然發(fā)病，水米不進(jìn)，昏睡不醒。找人來(lái)看，說(shuō)是已故爺爺將她接去傳授薩滿術(shù)。她醒來(lái)能識(shí)字，會(huì)算卦，想接骨。爺爺夢(mèng)授三年，多彩花成為當(dāng)?shù)赜忻乃_滿。

楊世昌、戈秘杰、多彩花三位與薩滿都有師承關(guān)系，其神迷后的神態(tài)各不相同，個(gè)人的感覺(jué)卻大同小異，都是主體意識(shí)幾盡喪失，大部分被潛意識(shí)所取代。這里的潛意識(shí)就是大腦深處的“記憶”的復(fù)活，也就是在濃重的誘導(dǎo)條件下，基因庫(kù)中祖上存儲(chǔ)的神靈信息的大量復(fù)制，以至取代或部分取代主體意識(shí)。

上個(gè)世紀(jì)60年代初，美國(guó)邁克爾·哈納博士創(chuàng)立“新薩滿學(xué)派”。他倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)性研究，并身體力行，在致幻藥和擊鼓等響器作用下，包括他在內(nèi)的許多試驗(yàn)者出現(xiàn)“靈魂出游”體驗(yàn)，一時(shí)間信奉者絡(luò)繹。我們注意到，哈納博士“新薩滿學(xué)派”的實(shí)踐者不是薩滿神巫，而是都市知識(shí)人。這些人經(jīng)過(guò)誘導(dǎo)同樣出現(xiàn)靈魂出游現(xiàn)象。這再次證明世人的DNA中都有神靈這一信息的存儲(chǔ)，任誰(shuí)也剝離不掉。我們還注意到這一新薩滿信仰的本土化。不僅導(dǎo)引者是本土的人，而且他們所憑依的神靈也是本土化的神。我們不能設(shè)想他們出游的靈魂會(huì)拜見(jiàn)到佛朵媽媽?zhuān)驗(yàn)醪嘉鞅紜寢?。這說(shuō)明，西方人的基因庫(kù)中，遺傳之神，是他們祖上崇拜的神靈。他們的基因存在決定著他們意識(shí)形態(tài)的特征。我們的基因遺傳決定著我們民族的行動(dòng)思維。

《紅樓夢(mèng)》第五回“賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境”，通常理解為賈寶玉的一個(gè)夢(mèng)，其實(shí)是賈寶玉“靈魂出游”，到了祖上的薩滿女神神殿，完成“成丁禮”的過(guò)程。他翻看家族檔冊(cè)，品仙茗，飲美酒，聽(tīng)神歌，接受性教育，體驗(yàn)試婚的樂(lè)趣。書(shū)中還說(shuō)賈寶玉“天分中生成一段癡情”，這癡情“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)”。這等于說(shuō)賈寶玉的遺傳是“意淫”——喜歡在意念中跟漂亮的女孩親近。其實(shí)，用意念去做愛(ài)的遺傳，飲食男女，人人皆然。

這種“意淫”的境地，在《紅樓夢(mèng)》中可以說(shuō)為寶玉所“獨(dú)得”，在薩滿神巫那里卻司空見(jiàn)慣。在平民百姓家，則偶有發(fā)現(xiàn)。筆者在“薩滿神迷現(xiàn)象”的田野調(diào)查時(shí)，遇到一些“意淫”的實(shí)例。為了對(duì)“意淫”現(xiàn)象加深理解，引述兩例。但愿我的筆不致“唐突”兩位癡男怨女，我祝福他們能從“鬼男鬼女”的纏磨中解脫出來(lái)，盡早過(guò)上人的正常的生活。

王某，女，26歲，家住延吉市郊某村，已婚，育一女。王從小極為聰慧，十幾歲就會(huì)繡花描云，“十字繡”艷麗精絕。十四五歲會(huì)經(jīng)商，算賬找零，脫口而出，從無(wú)差錯(cuò)。而且已具有預(yù)知能力。一次，她突然告訴家人，爺爺死了！后來(lái)果然證實(shí)老爺子不在了。17歲那年，出了讓她難以啟齒的奇事。深夜，一男人來(lái)幽會(huì)。事畢，男人飄然而去。此男二十幾歲，穿軍裝，很帥氣，會(huì)開(kāi)車(chē)，說(shuō)話也很文明，走路腳不沾地。這種關(guān)系已保持十幾年。王女24歲結(jié)婚，夫家在延吉市鐵北。來(lái)幽會(huì)的那位男人，對(duì)王女結(jié)婚非常不滿。王女每至夫家，他必來(lái)鬧，要她離婚，否則她丈夫會(huì)殺死她。果然，一次丈夫用小刀比量她。事后問(wèn)之，丈夫說(shuō)也不知為什么，自己下意識(shí)地做用刀比量她的動(dòng)作。害得她沒(méi)辦法在丈夫家過(guò)正常人的生活。一年365天，多半在娘家?；氐侥锛揖湍艹阅芩?。夜里，“鬼男”常來(lái)伴宿，她無(wú)法擺脫。到醫(yī)院看，醫(yī)生說(shuō)是癔病，怎么吃藥也不好，她很痛苦，常常以淚洗面，不得不與丈夫離婚。

李某，男，54歲，農(nóng)民，家住安圖縣兩江鎮(zhèn)某村。從.小聰明智慧，愛(ài)好廣泛，會(huì)唱歌，扭秧歌，扮大姑娘扭得極浪。本村關(guān)姓女孩，貌美，聰慧，能歌善舞，兩人從小要好，一起扭秧歌，織毛衣。關(guān)女突然生病故去，李某悲痛欲絕，思念成繭。突然一夜，關(guān)女來(lái)幽會(huì)，極盡歡愛(ài)之后關(guān)女離去。李某就這樣夜間常常接待“鬼女”來(lái)淫，弄得身心疲憊。26歲時(shí)，李某娶同村姑娘為妻，關(guān)女常常來(lái)折騰李某，要李某離婚，致李某生病，幾乎不能自持。后來(lái)達(dá)成協(xié)議，可以不離婚，關(guān)女必須睡在他夫妻之間。于是炕上鋪了一床小紅被褥在中間，供“鬼女”臥睡。李某晚上得跟“鬼女”發(fā)生關(guān)系，否則不得安寧。李妻雖說(shuō)看不到丈夫的鬼妻，卻終是感到鬼妻時(shí)時(shí)撥亂其間。她受不了這種精神折磨，氣滯血瘀，得病死去。后李某續(xù)娶兩妻，皆不長(zhǎng)久，概因“鬼女”來(lái)“鬼混”，后續(xù)者心理上難以接受炕上鋪一小紅被褥的現(xiàn)實(shí)。

這是兩例較典型的尋常百姓家“意淫”現(xiàn)象。這兩個(gè)離奇故事共同點(diǎn)是，當(dāng)事人從小就聰慧敏智，心靈手巧。成年后均被鬼夫或鬼妻折磨，又無(wú)法擺脫。

薩滿教認(rèn)為，人有“自我感應(yīng)”能力，與“自我傾向”驅(qū)動(dòng)行為。這種“自我感應(yīng)”，或“自我傾向”的“內(nèi)功”，在薩滿那里可以引神附體，或使自己“意魂”出游。從前，以為這種能力為薩滿神巫所獨(dú)有，現(xiàn)在看來(lái)，在平民百姓家，偶爾也會(huì)出現(xiàn)。往往是發(fā)生在聰明敏知，文化程度卻又不高的某些人身上。誘導(dǎo)條件的成熟和自我的失控，遭致走火入魔。延吉郊區(qū)的王女、兩江鎮(zhèn)的李某，是較為典型的實(shí)例。

盡管他們遇到的情況有所不同，但世上的鬼神是不存在的，都是人頭腦中的產(chǎn)物。實(shí)際生活中，不可能真的有鬼男鬼女來(lái)幽會(huì)做愛(ài)，還是當(dāng)事者自己頭腦中的幻象，將自己作踐得死去活來(lái)。

以王女為例，表面看，男子夜晚來(lái)浸淫王女，實(shí)際上這種事是根本不可能發(fā)生的，人死后隨著肉體生命機(jī)能的消失，精神意識(shí)（靈魂）也不復(fù)存在，根本不會(huì)有能力驅(qū)使自己肉體去行淫施愛(ài)，全是王女自己精神和意識(shí)作怪?？磥?lái)，王女也具備呈現(xiàn)這一幻象的條件。首先，她從小極為聰明敏知，有一定預(yù)測(cè)能力，具有成為薩滿神巫的先天條件。第二，王女家門(mén)前十幾米有烈士碑一座，碑龕內(nèi)供奉著十幾位烈士牌位。王女從小對(duì)解放軍充滿敬仰，期望長(zhǎng)大能當(dāng)一位女兵或嫁給解放軍戰(zhàn)士。同時(shí)，她對(duì)門(mén)前的烈士碑又產(chǎn)生恐懼，她看過(guò)碑龕內(nèi)烈士牌位，仿佛烈士不滅的靈魂就在牌位后面，這使她十分害怕，晚上一個(gè)人不敢出門(mén)，出門(mén)向烈士碑瞥一眼，即頭皮發(fā)奓，后背發(fā)涼，匆匆跑回。對(duì)解放軍的癡愛(ài)，有了思嫁的渴望；對(duì)烈士碑的恐懼，崩潰了心理上僅有的一點(diǎn)科學(xué)提防。她的“自我感應(yīng)”“自我傾向”為她造就了“穿軍裝的解放軍”的美好形象，她的這位白馬王子從烈士碑那里“飄”來(lái)，門(mén)前川流不息的汽車(chē)使心目中的性伙伴會(huì)開(kāi)車(chē)。當(dāng)一切美好的元素都添加在這位性伙伴身上時(shí)，“鬼”的觀念，恐懼心理，同樣給她以沉重的精神負(fù)擔(dān)。如果她是薩滿神巫，完全可以在“栽力”的有效誘導(dǎo)下，對(duì)這位“鬼夫”招之則來(lái)，揮之則去?，F(xiàn)在是倒過(guò)來(lái)，反被“鬼夫”左右。原因在于，王女不具有薩滿控制和擺布事物的能力。

兩江鎮(zhèn)的李某，與王某情形大同小異。李某同樣是聰明敏知過(guò)人，對(duì)前女友的愛(ài)達(dá)到癡迷程度，他無(wú)法接受前女友死去這一現(xiàn)實(shí)，總覺(jué)得關(guān)女對(duì)他不離不棄，仍伴隨左右，甚至達(dá)到對(duì)方“浸淫”支配自己的程度，說(shuō)明潛意識(shí)（即基因庫(kù)）中相關(guān)信息大量復(fù)制，達(dá)到支配主體意識(shí)的地步，才有了關(guān)女來(lái)幽會(huì)的幻象。

通過(guò)對(duì)上面兩個(gè)例子的簡(jiǎn)單剖析，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)例子中的“意淫”，均有相同之處。無(wú)論是王女還是李男，各自都有癡愛(ài)的對(duì)象。王女的對(duì)象盡管較為模糊，但形象是較偉岸高大的解放軍戰(zhàn)士。李男的癡情對(duì)象，則相當(dāng)具體，是心靈手巧、美麗大方的關(guān)氏女孩。他們都是因傾心癡愛(ài)導(dǎo)致“意淫”的發(fā)生。曹雪芹書(shū)中的寶玉也是這樣，平日里對(duì)秦可卿有相當(dāng)?shù)暮酶校蚴逯稇腋?，不可能有情性之交。他更屬意于黛玉和寶釵。13歲的少年，性臺(tái)發(fā)軔，情竇初開(kāi)，難免對(duì)女孩有些非分之想。這種癡情，讓他在夢(mèng)游中將釵黛之美移植到可卿身上，增強(qiáng)了可卿身上的誘導(dǎo)力。這種意向和誘導(dǎo)，直接導(dǎo)致少年寶玉“意淫”境況的產(chǎn)生。只是在《紅樓夢(mèng)》里，成為寶玉“成丁”的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在，屬于藝術(shù)的存在。而現(xiàn)實(shí)世界中的王女、李男，則長(zhǎng)久地陷入“意淫”，成為癔病患者而備受折磨，直接損害了自己的健康。

這種事情，類(lèi)似薩滿與神交。相傳，大規(guī)模祭祀前，女薩滿凈身期間，聰明美麗、敏知通神、能歌善舞的女薩滿，往往被神所鐘愛(ài)；神的非凡本領(lǐng)，瀟灑風(fēng)度，風(fēng)流態(tài)度，往往為女薩滿所傾心。在薩滿與神長(zhǎng)期交往共濟(jì)中產(chǎn)生真摯的愛(ài)，產(chǎn)生人神如膠似漆的糅復(fù)，成為薩滿教獨(dú)有的“秘宗”，稱(chēng)為“神祗原道”。這種意淫和化生，被認(rèn)為是薩滿修煉到一定程度，才能達(dá)到的境界，絕非濫淫。上兩例王某、李某各自“鬼男”“鬼女”來(lái)廝混情況，與薩滿教中的“意淫”所達(dá)境界是相類(lèi)的，均屬于薩滿神迷現(xiàn)象的變種。所不同的是，薩滿的“意淫”，被薩滿教認(rèn)為是一種神圣境界和行為，能放能收，完全在掌控之中，不會(huì)帶來(lái)對(duì)自身和家庭的傷害；尋常人家的“意淫”現(xiàn)象，呈失控狀態(tài)，往往造成家庭沉重負(fù)擔(dān)，危害甚大，必須借助于高明的心理醫(yī)生誘導(dǎo)，盡快排除，才能恢復(fù)正常的健康的夫妻生活。

那么，薩滿“神迷”與常人的“神迷”有什么不同呢？

通過(guò)以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，薩滿神迷與常人神迷都是因?yàn)樯耢`信息的誤存，導(dǎo)致基因復(fù)制時(shí)一誤再誤，使錯(cuò)誤信息奪占意識(shí)海，而引發(fā)人的“神迷”現(xiàn)象。從神迷后的表征形態(tài)來(lái)看，昏迷的同時(shí)即產(chǎn)生神靈附體，其“狂亂”的情形大體是一樣的。不論薩滿還是常人的致迷，多半起因于怪病——精神病。特別是薩滿“被抓致病”，非常普遍。

筆者認(rèn)為，薩滿人物的患病過(guò)程，往往是他的智力開(kāi)發(fā)過(guò)程。大家知道，有的人腦傷治愈后，原本不會(huì)繪畫(huà)，卻成了畫(huà)家；原本不會(huì)唱歌，成了歌手。為什么？醫(yī)學(xué)研究證明，腦病反而開(kāi)啟了大腦未開(kāi)發(fā)的部位，把右腦潛藏的天才因子激活起來(lái)，大量地復(fù)制和轉(zhuǎn)錄相關(guān)遺傳信息，天才的潛能得以顯露。同樣道理，薩滿的癔病，往往開(kāi)啟了他的智慧之門(mén)，不會(huì)唱神歌的會(huì)唱了，不會(huì)跳神的會(huì)跳了，不會(huì)治病的也會(huì)治病了；他們聰明靈慧，形象思維發(fā)達(dá)，判斷和決斷能力極強(qiáng)，有相當(dāng)高的敏知能力。

薩滿和常人神迷的不同點(diǎn)在于：前者有較明確的目的性，為族人祝祭或治病等；而后者昏迷附體則完全處于被“抓”、受折磨狀態(tài)，清醒后如同大病一場(chǎng)。前者往往需要“栽力”來(lái)啟發(fā)、誘導(dǎo)?；蚍弥禄盟?、酒等類(lèi)；后者則往往是遇到磨難，或身體患病不愈，系自身“誘導(dǎo)”而引發(fā)。前者往往是諸神輪換來(lái)附體為族人服務(wù)；后者往往是被死去的親人，或狐、黃、常仙所“抓”，要人們滿足它的要求。前者是先天特質(zhì)加之后天苦煉，潛意識(shí)得到較充分的開(kāi)發(fā)，多有過(guò)陰的本領(lǐng)；后者則具有先天特質(zhì)未經(jīng)后天苦煉，潛意識(shí)未得到充分開(kāi)發(fā)，一般不具備過(guò)陰的本領(lǐng)。腦科學(xué)公認(rèn)，人的大腦還有大量潛力可挖。大腦中神靈信息的開(kāi)發(fā)，使像薩滿那樣有靈性的人物，能掐會(huì)算，料事如神——成為聰慧的天才；使他們能歌善舞，誦詩(shī)繪畫(huà)——成為藝術(shù)天才。這就給我們提出一個(gè)問(wèn)題：為什么薩滿能做到，常人不容易做到？原來(lái)每個(gè)人的大腦中都有“測(cè)錯(cuò)儀”“開(kāi)關(guān)子”這樣的“預(yù)防機(jī)制”。尋常人往往循規(guī)蹈矩，“預(yù)防機(jī)制”的“測(cè)錯(cuò)儀”“開(kāi)關(guān)子”牢牢壓制你“天才因子”的表達(dá)。而“神迷”中的薩滿，神靈的基因片段在“大鬧天宮”，大腦中的“測(cè)錯(cuò)儀”“開(kāi)關(guān)子”等控制機(jī)制，均被沖得七零八落，失去作用，使得薩滿人物的“天才因子”，沖破束縛，大量復(fù)制，甚至主宰了意識(shí)，使得薩滿潛在的才能得到盡情的張揚(yáng)和發(fā)揮。從這個(gè)意義上來(lái)講，薩滿是不可多得的才俊之人，是氏族文化的優(yōu)秀代表。

18世紀(jì)德國(guó)古典唯心主義大師康德說(shuō)：“世界上有兩件事最神秘，一是遙遠(yuǎn)的星空，一是深沉的心靈?！边b遠(yuǎn)的星空，屬于人腦對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)；而深沉的心靈，則是對(duì)人腦內(nèi)部微觀機(jī)制的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)，這一法則同樣適用于微觀世界。馬克思主義的一個(gè)重要原理是“存在決定意識(shí)”。神靈意識(shí)盡管是誤存到基因庫(kù)中的，它畢竟是基因庫(kù)中的存在，一俟時(shí)機(jī)成熟，誘導(dǎo)條件具備，這種因子會(huì)大量復(fù)制，以至主宰你的意識(shí)海，使人處于昏迷“失憶”或神附狀態(tài)，而不能自制。而“過(guò)陰”則不同，前者是因?yàn)橹黧w意識(shí)基本被潛意識(shí)奪占，使人處于“失己”狀態(tài)；后者的“靈魂”出游往往發(fā)生在睡眠中，醒來(lái)還記得出游的見(jiàn)聞。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)主體意識(shí)沒(méi)有完全“睡眠”，更沒(méi)有完全被奪占，只是細(xì)胞中的開(kāi)關(guān)子處于松弛狀態(tài)，意識(shí)海中遺存的神仙世界，是他朝思暮想的去處，機(jī)會(huì)來(lái)臨，何不去暢游一番？這種特異的“神游”，因?yàn)楸粴v代人們所向往，儲(chǔ)存得更為深厚，加上人在睡眠中開(kāi)關(guān)子監(jiān)管松懈，一旦有機(jī)會(huì)被轉(zhuǎn)錄，就一發(fā)而不可收。對(duì)仙山神界的癡情和留戀，決定著這種“脫體”神游有時(shí)會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。

四、薩滿文化在人類(lèi)生存史上的積極作用與消極影響

首先，薩滿神迷現(xiàn)象是原始氏族的生存與發(fā)展的需要。

薩滿，是溝通人問(wèn)和神界的信使，也是部落的文化代表。他們身上所具有的“神迷”本領(lǐng)，既體現(xiàn)著人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)大自然蒙昧的認(rèn)識(shí)，也反映了部落人生存的渴望。

人類(lèi)大約出現(xiàn)在120萬(wàn)年，艱難進(jìn)化歷程中，似乎還被逼入水中生活若干萬(wàn)年。當(dāng)他們重返陸地時(shí)，陸地并非靜謐的伊甸園，火山、地震頻仍，“火濫焱而不滅，水浩洋而不息”。更為可怕的是“猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”，怯弱的靈長(zhǎng)類(lèi)成為兇猛的狼蟲(chóng)虎豹的美食。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)心理學(xué)家查德·科斯最近提出，人類(lèi)對(duì)野獸的恐懼不僅遺傳到今天，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)的進(jìn)化就是被這種恐懼逼出來(lái)的。嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)逼使人類(lèi)的祖先開(kāi)發(fā)他們的大腦，培養(yǎng)出“超獸”的智慧，學(xué)會(huì)了群體生活，保存火種，制造工具，使用語(yǔ)言。也就是說(shuō)，正是為了對(duì)付野獸，人類(lèi)才不斷進(jìn)化過(guò)來(lái)。甚至人類(lèi)既要對(duì)動(dòng)物敬畏、崇祀，乞求動(dòng)物神幫助，還要食其肉，寢其皮，用其骨，以增強(qiáng)自身力量。由于對(duì)兇猛野獸的強(qiáng)烈記憶，這種二律背反的現(xiàn)象，幾乎伴隨人類(lèi)生存史的始終。因此，在薩滿的“神迷”狀態(tài)中，不斷有狼蟲(chóng)虎豹等動(dòng)物神附體，從薩滿跳神的不同神態(tài)一眼就可以辨識(shí)出來(lái)。這時(shí)，薩滿跳神唱曲既可成為人們戰(zhàn)勝野獸的鼓舞力量，又可調(diào)節(jié)人與動(dòng)物（神）的和諧關(guān)系。

為了對(duì)付動(dòng)物，人類(lèi)選擇了群居生活，具有了社會(huì)的雛形。氏族要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，需要不斷地開(kāi)拓生存空間。這時(shí)候，氏族薩滿的祝祭、問(wèn)卜活動(dòng)變得舉足輕重。如滿族北征求鷹的“鷹祭”、秋獲后的“火祭”、完顏阿骨打滅遼前的祭天大典等活動(dòng)中，須薩滿來(lái)指點(diǎn)迷津，鼓舞士氣，甚至決策民族重大行動(dòng)。薩滿卜定的事，族人必奮勇當(dāng)先，即使?fàn)奚悦谒幌А?/p>

其次，薩滿現(xiàn)象是人類(lèi)驅(qū)邪治病、免災(zāi)免疫、健康體魄的需要。

薩滿不僅是天上人間的中介者，也是療疾治病的神醫(yī)。如多霍洛瞞爺、盆頓瞞爺就是用山間草藥治好自己的病而成為薩滿神醫(yī)的。其實(shí)，薩滿跳神治病的過(guò)程，也就是給患者增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病意志的過(guò)程。信則靈，不信則不靈。薩滿跳神時(shí)創(chuàng)造出神靈治病的氛圍，患者在神的諭示和強(qiáng)力誘導(dǎo)下，基因會(huì)配合發(fā)出各種抗病的命令：迅速提高免疫球蛋白和補(bǔ)體的含量；直接刺激淋巴細(xì)胞增殖；刺激白介素2的產(chǎn)生；刺激該病壞死因子產(chǎn)生；刺激巨噬細(xì)胞的產(chǎn)生，等等，再輔之以一些草藥治療，病人或能大愈。

第三，神靈文化是文學(xué)藝術(shù)取之不盡的源泉。

憤怒出詩(shī)人，恐懼出神話。從形象思維角度來(lái)看，薩滿神迷現(xiàn)象是人的頭腦中固有事物的再現(xiàn)，即西方學(xué)者稱(chēng)為“原型”的意象。它是與生俱來(lái)的，這種被榮格稱(chēng)為“記憶蘊(yùn)藏”或“記憶痕跡”的遺傳形象，從遠(yuǎn)古一直傳遞給現(xiàn)今的人們，一路上不斷地做著基因的補(bǔ)給和修正。這些被稱(chēng)作“原型”的神秘意象，雖說(shuō)看不見(jiàn)，摸不著，但它在富有靈感和悟性的人那里顯得異常富有生氣，使藝術(shù)家富有想象地創(chuàng)造出異彩紛呈的藝術(shù)形象，使哲學(xué)家在頓悟中有振聾發(fā)聵的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)豐富神秘主義者的內(nèi)心體驗(yàn)，產(chǎn)生巫術(shù)、書(shū)符、附體、跳神、魘魔、秘教、瑜伽、禪宗、催眠術(shù)、昏迷術(shù)等林林總總的非理性、非邏輯、非科學(xué)的怪異行為，同時(shí)給藝術(shù)家提供了取之不盡，用之不竭的神靈文化的藝術(shù)原型。

第四，現(xiàn)時(shí)代宗教的積極作用。

宗教屬于神靈文化的組成部分，它既是麻醉人們的“精神鴉片”，又可成為熨帖人心的“靈丹妙藥”?，F(xiàn)時(shí)代，宗教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，建立和諧社會(huì)，仍然起到一定的積極作用。

談到“神迷”現(xiàn)象的消極影響，我們自然會(huì)想到中世紀(jì)歐洲黑暗的宗教裁判和專(zhuān)制，以及中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)“四大繩索”之一的神權(quán)，給人民帶來(lái)的無(wú)盡苦難。即使在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，還有像美國(guó)“人民圣殿”、日本“奧姆真理教”那樣的邪教組織，使部分神靈癡迷者陷入水火。在科學(xué)與發(fā)展、和平與進(jìn)步成為主流的今天，應(yīng)該非常理智地對(duì)待類(lèi)似神迷、禪宗、秘教等神秘文化的存在。

基因中誤存的信息恐怕還不止“神靈”一種，諸如自私、貪婪、意淫、好斗、窺秘，等等“惡習(xí)”，雖說(shuō)不全是誤存，卻也生生不息地延續(xù)著，任何力量也無(wú)法剝離盡凈，只能引清冽的科學(xué)、道德的泉水去沖淡它、弱化它，使其盡可能地不被誘發(fā)出來(lái)。

毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)“神迷”現(xiàn)象是把“雙刃劍”。它曾給人類(lèi)以堅(jiān)定信念、無(wú)窮力量，去戰(zhàn)勝大自然，去戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，去開(kāi)發(fā)人潛在的智慧和才能，同時(shí)也埋下一些非理性的荒謬的種子，誤導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)，追求根本不存在的虛幻世界，甚至讓人走火入魔?？梢哉f(shuō)潘多拉的盒子是藏在祖上給我們的基因庫(kù)里，一旦打開(kāi)它，就會(huì)出現(xiàn)不可收拾的局面。因此說(shuō)，生活像一團(tuán)霧，有人是渾渾噩噩地過(guò)，糊糊涂涂地活。只有那些真正用科學(xué)知識(shí)和道德信念“武裝”起頭腦的人，才能浪漫而自由地閱盡人間春色。