楊迎賓

長征時期，能否做好信教少數(shù)民族的群眾工作，妥善處理好與他們的關(guān)系，直接影響到紅軍的軍事行動。因此，紅軍特別注意宣傳黨的宗教政策，積極開展宗教工作。

消除信教群眾的思想顧慮

中國共產(chǎn)黨歷來十分重視宗教問題。早在1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》就規(guī)定：“中華蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由為目的，絕對實行政教分離的原則?！?/p>

長征時期，黨和紅軍制定了一條正確的宗教政策。1935年3月，紅四方面軍在《告川西北藏彝民族書》中，明確提出：“紅軍擁護(hù)你們的宗教自由?！?935年5月5日，紅四方面軍政治部發(fā)出《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》，明確要求各部隊：“遵從回番民風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和信教自由，男女一律平等?！薄皩孛袂逭嫠聭?yīng)遵守他們的規(guī)矩，不準(zhǔn)隨便進(jìn)行東摸西搞，一切要切實遵守他們的風(fēng)俗習(xí)慣。對回番婦女更要絕對遵守他們的禮節(jié)?！?月，《中國共產(chǎn)黨中央委員會告康藏西番民眾書——進(jìn)行西藏民族革命運動的斗爭綱領(lǐng)》明確指出：“宗教與政治必須分離，人民有信仰宗教的自由，同時人民有自己管理自己的自由，宗教不得干涉政治?！?月，紅軍總政治部頒布《回民地區(qū)守則》，規(guī)定：“保護(hù)回民信教自由，不得擅入清真寺，不得損壞回民經(jīng)典。”1936年3月，總政治部下發(fā)《關(guān)于少數(shù)民族工作的指示》，強(qiáng)調(diào)：“在宗教問題上，我們?nèi)匀粦?yīng)該不侵犯其宗教自由，但人民有信教的自由，同時有自己管理自己的自由?！蓖?月，賀龍在給歸化寺的八大僧人的信中也說明，紅軍承認(rèn)人民的宗教信仰自由，因此對喇嘛寺中的所有僧人以及他們的財產(chǎn)都會給予保護(hù)。1936年5月發(fā)表《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》，指出：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，擔(dān)?；刈逍叛龅慕^對自由?！?/p>

紅軍各部隊在長征途中通過標(biāo)語、口號、布告和集會等各種形式大力宣傳黨的宗教政策。在紅軍所經(jīng)地區(qū)，書寫了許多“回番民族宗教信仰自由”“反對傷害回番民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教感情”等口號標(biāo)語。為了克服語言障礙，紅軍主動使用少數(shù)民族的語言文字宣傳黨的主張，請回族阿訇與藏族喇嘛把有關(guān)黨的民族政策和宗教政策的布告、標(biāo)語、口號等翻譯成阿拉伯文、藏文，還編了常用漢藏語對照表供紅軍指戰(zhàn)員開展民族工作和宗教工作時使用。紅軍的文藝工作者主動學(xué)習(xí)少數(shù)民族的舞蹈，以便于進(jìn)一步開展民族工作和宗教工作。紅軍各部隊宣傳黨的宗教政策，尊重少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，對搞好紅軍同信教的少數(shù)民族群眾的團(tuán)結(jié)，消除民族隔閡，在一定程度上緩和與信教的少數(shù)民族群眾的矛盾，完成北上抗日的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，起了積極作用。

尊重宗教習(xí)俗，保護(hù)宗教活動場所

長征中，紅軍所到之處，各部隊嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，尊重少數(shù)民族的宗教習(xí)俗，非常注重保護(hù)寺廟、觀宇、教堂、清真寺等宗教活動場所，對寺內(nèi)大殿和經(jīng)堂派崗加哨，對佛器、經(jīng)書、建筑嚴(yán)加保護(hù)。為此，紅軍各部隊制定并完善了對待信教的少數(shù)民族的宗教政策和相關(guān)紀(jì)律。

1935年5月，紅四方面軍進(jìn)入四川藏族地區(qū)以后，規(guī)定各部隊要尊重藏民的風(fēng)俗和信仰，不得進(jìn)入喇嘛寺院，不動藏民供奉的神像、神龕、香爐等，不準(zhǔn)撕毀藏民貼在門上封門的“神符”和插在房頂、寨邊、山上的經(jīng)幡，確保藏民的宗教習(xí)俗不受褻瀆。8月21日，中共川康省委《關(guān)于赤化川陜甘與通過草地時地方黨的工作指示》強(qiáng)調(diào)：“不要毀壞喇嘛寺和經(jīng)書，不要毀壞經(jīng)書和神像，不要傷害番人的宗教感情。”

1935年10月，紅一方面軍進(jìn)入甘肅，在老爺山宿營，除縱隊司令部和電臺外，戰(zhàn)士們?nèi)w露營。平日求神拈香、拜佛念經(jīng)的神臺，經(jīng)和尚同意，白天變成了三縱司令部的辦公桌。晚上，三縱司令員葉劍英等都睡在神臺腳下。每個廟都住了幾百人，除了菩薩塑像所占位置以外都塞滿了人。紅軍這么多的人住在廟里，對于所有神像并無絲毫損壞。對于寺廟周圍的樹木，他們也倍加愛護(hù)。

1936年2月，紅二、紅六軍團(tuán)通過黔西北彝族聚居區(qū)時，規(guī)定不許侵犯少數(shù)民族的祠堂，不準(zhǔn)亂動彝族的靈房、神龕，及時查處了個別戰(zhàn)士將喇嘛衣服撕破打草鞋、將經(jīng)典書用來鋪睡等問題，“處罰十一團(tuán)政委（給以警告），并印發(fā)通令公開在支部各種會議上斗爭”。

團(tuán)結(jié)宗教上層人士

長征途中，紅軍各部隊十分注意團(tuán)結(jié)和爭取沿途宗教界上層人士，這對于紅軍順利通過少數(shù)民族聚居區(qū)起了很大作用。

1935年4月，在黨的民族政策和宗教政策感召下，四川江油縣中壩清真寺阿訇肖福禎參加紅軍。5月，肖福禎在茂縣把紅四方面軍的布告譯成阿拉伯文，書寫、張貼在大街小巷、路口崖壁、清真寺內(nèi)以及回民院落等顯眼的地方，利用各種場合向回、羌、漢各族群眾宣傳講解黨的民族宗教政策，解除信教的少數(shù)民族群眾對紅軍的疑慮，幫助受國民黨欺騙而躲避到山林中的信教的少數(shù)民族群眾返回家園。

紅三十軍進(jìn)軍到四川甘孜后，開展了對白利土司格達(dá)活佛的團(tuán)結(jié)爭取工作。紅三十軍進(jìn)駐白利土司官寨后，秋毫無犯，保護(hù)寺廟，并對格達(dá)活佛做了耐心細(xì)致的工作，闡明黨的政策和紅軍的宗旨。格達(dá)活佛深為感動，對他的隨員說：“我作為活佛是用佛經(jīng)超度人們的靈魂到極樂世界去，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，是為窮人打天下的軍隊。我們的信仰雖然不同，但都是為了窮人?！睆拇耍襁_(dá)活佛積極支援紅軍，派人召回躲藏在山上的藏族群眾，要他們安心生產(chǎn)；動員白利寺所屬農(nóng)奴，把糧食拿出來支援紅軍；還親自到附近的更龍、亞拉喇嘛寺宣傳紅軍的宗旨，并說服兩個寺廟出錢出糧支援紅軍。

1936年4月，賀龍等率紅二、紅六軍團(tuán)到達(dá)云南中甸休整，開展了團(tuán)結(jié)爭取宗教上層人士的工作。當(dāng)時城內(nèi)歸化寺的老僧甚為恐慌，派代表與紅軍談判。賀龍接見了來人，并明確表示，紅軍實行宗教信仰自由，保護(hù)僧侶的安全和生命財產(chǎn)，不進(jìn)寺內(nèi)打擾等等，并請他們幫助紅軍籌辦糧秣。賀龍還以個人名義給八大老僧寫了一封信，消除了他們的恐慌，解除了歸化寺僧侶們的思想顧慮，取得了他們的支持。與此同時，賀龍還派人在歸化寺前貼出布告，規(guī)定紅軍不準(zhǔn)進(jìn)入寺廟，并且加崗放哨，保護(hù)少數(shù)民族群眾宗教信仰自由。歸化寺的僧侶從開始懼怕紅軍到后來同情紅軍以至支持紅軍。當(dāng)紅二、紅六軍團(tuán)離別時，八大老僧籌集了6萬斤糧食和其他物資贈送給紅軍。

紅軍各部隊在團(tuán)結(jié)爭取宗教上層人士的同時，還堅決打擊、分化反動的宗教人士和武裝。紅一、紅四方面軍會師懋功后，面對國民黨“西康宣慰使”諾那活佛糾集靈雀寺、壽靈寺、覺日寺、甘孜寺等喇嘛的武裝堵截，紅四方面軍執(zhí)行黨的宗教政策，在堅決打擊的同時，又努力進(jìn)行分化爭取。紅四方面軍抓住諾那后，并沒有打擊報復(fù)，而是待他為上賓，尊重他的信仰，為他安置官寨，并讓其弟子韓大載等陪伴護(hù)理，細(xì)心照料。在紅軍和黨的宗教政策感召下，諾那終于被感動，逐漸改變了仇視紅軍的態(tài)度，并開始幫助紅軍。紅軍善待諾那的舉動，在宗教界上層人士中影響很大，他們中的許多人表示愿與紅軍友好合作。

對于那些頑固與紅軍為敵的反動宗教人士，紅軍則堅決予以打擊。1936年2月，紅二、紅六軍團(tuán)到達(dá)黔西北地區(qū)，大定縣雙山區(qū)涼風(fēng)丫口廟內(nèi)惡僧周儒德堅持反動立場，詛咒紅軍，敵視紅軍，頑固不化，作惡多端，民憤極大。根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷慕野l(fā)，紅軍處死了這個惡貫滿盈的“花和尚”。當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姛o不拍手稱快。

對于宗教界上層人士，黨和紅軍根據(jù)他們的不同情況、不同態(tài)度，采取了團(tuán)結(jié)、爭取、分化和打擊相結(jié)合的靈活策略，收到了較好的效果。

長征期間，紅軍通過開展一系列的宗教工作，贏得了信教群眾的理解、信任和支持，從而得以順利通過少數(shù)民族聚居地區(qū)，實現(xiàn)了偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。?

題圖 1936年2月，王震（前排左一）在貴州省與苗族群眾合影

責(zé)任編輯 / 馬永義