孟萬金?官群

〔關(guān)鍵詞〕積極心理健康教育；心理發(fā)展觀；具身-協(xié)同論

本刊第18期，我們介紹了積極心理健康教育的心理健康觀，即“動態(tài)心理平衡”。如何形成、保持和提升心理平衡？這就涉及到心理發(fā)展問題。所謂心理發(fā)展，是指個體在整個生命歷程中所發(fā)生的一系列積極的心理變化，是不斷扶正祛邪的過程，是矛盾不斷運動的發(fā)展過程。既指從小到大不同年齡階段縱向的心理發(fā)展，也指同一年齡階段橫向的心理發(fā)展。可以是個體自身的心理發(fā)展，也可以是種系的心理發(fā)展。個體心理發(fā)展，一方面像地球自轉(zhuǎn)一樣，實現(xiàn)自己心理的縱向發(fā)展；另一方面，像地球公轉(zhuǎn)一樣，承繼并兼容種系心理的歷史積淀。人的一生，在不同時期，呈現(xiàn)不同的矛盾，這些特殊矛盾的產(chǎn)生和解決，不僅推動了心理發(fā)展，還形成了不同時期本質(zhì)的心理特征，這些不同質(zhì)的心理特征就構(gòu)成了心理發(fā)展的階段性。心理健康教育實質(zhì)就是促進(jìn)心理朝著積極方向健康發(fā)展，因此，不同的心理發(fā)展觀決定著心理健康教育的方向、內(nèi)容、過程、方法和效果。

傳統(tǒng)心理發(fā)展觀至少有兩大弊端：一是在傳統(tǒng)“無病即健康”的心理健康觀導(dǎo)向下，將心理發(fā)展重點放在了化解心理問題、診治心理疾病上，忽視了塑造積極心理品質(zhì)，提升幸福指數(shù)。二是機(jī)械片面，難免走極端，比如：遺傳決定論、環(huán)境決定論、成熟論、相互作用論，都顯示出合理性，但也各有局限。積極心理健康教育就是要在前人觀點基礎(chǔ)上，借鑒哲學(xué)界、心理學(xué)界最新世界觀和方法論，綜合創(chuàng)新，提出獨具中國特色兼具世界視野的心理發(fā)展觀，即“具身-協(xié)同論”。

一、遺傳決定論

遺傳決定論主張心理品質(zhì)在基因中就已經(jīng)被決定了，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)、促進(jìn)或延緩先天心理的自我展開，而并不能改變其本質(zhì)。遺傳決定論的創(chuàng)始人是英國心理學(xué)家高爾頓，他明確提出：“一個人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣?！泵绹睦韺W(xué)先驅(qū)之一，美國心理學(xué)會第一任主席霍爾的典型觀點是“一量的遺傳勝過一噸的教育”。

遺傳決定論得到了實驗證明。美國研究發(fā)現(xiàn)，孩子說謊好斗，往往緣于基因。這項由弗吉尼亞大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，反社會人格特征如好斗、愛爭吵、說謊、欺凌弱小等可能是天生的。這項新研究挑戰(zhàn)了科學(xué)界的一個共識：難與人相處的孩子是破碎家庭的產(chǎn)物，或父母身教不善的惡果。這項研究暗示，有“反社會”基因的孩子，即使由他人收養(yǎng)或在快樂家庭長大，也會有不好的行為。而且這種影響會一代一代傳下去，那就是說經(jīng)常打架的父母有可能是因為自身的基因使然，而且這些基因會傳給他們的孩子，導(dǎo)致后者有同樣的傾向。以色列科學(xué)家最新研究發(fā)現(xiàn)，人的表情其實也來自遺傳。消極的表情，更容易“世襲”。在美國《國家科學(xué)院學(xué)報》月刊發(fā)表的這項研究報告中，科學(xué)家第一次證明，人的面部表情更多源于基因而不是模仿他人。根據(jù)該理論，每個家庭都有特定的表情習(xí)慣，生氣時咬嘴唇、思考時吐舌頭都是來自遺傳，而并非孩子模仿家長的結(jié)果。以色列海法大學(xué)的吉利·皮萊格女士和他的同事們通過對天生失明者進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，一個家庭的成員在面部表情上有很大的相似之處，但消極的表情比積極的表情更容易被遺傳。比如，在一個家庭中，各成員生氣的面部表情是最具有相似性的，其次分別是吃驚、厭惡、高興、傷心和集中精神。

二、環(huán)境決定論

先看一則故事：1920年10月，一位印度傳教士辛格在印度加爾各答的叢林中發(fā)現(xiàn)兩個由狼哺育長大的女孩。大的女孩約8歲，小的1歲半左右。據(jù)推測，她們必是在半歲左右時被母狼帶到洞里去的。辛格給她們起了名字，大的叫卡瑪拉（Kamala）、小的叫阿瑪拉（Amala）。當(dāng)她們被領(lǐng)進(jìn)孤兒院時，一切生活習(xí)慣都同野獸一樣，不會用雙腳站立，只能用四肢走路。她們害怕日光，在太陽下，眼睛只開一條窄縫，而且，不斷地眨眼。她們習(xí)慣在黑夜里看東西。她們經(jīng)常白天睡覺，一到晚上則活潑起來。每夜10點、1點和3點循例發(fā)出非人非獸的尖銳的怪聲。她們完全不懂語言，也不發(fā)出人類的音節(jié)。她們兩人經(jīng)常動物似地卷伏在一起，不愿與他人接近。她們不會用手拿東西，吃起東西來真的是狼吞虎咽，喝水也和狼一樣用舌頭舔。吃東西時，如果有人或有動物走近，便嗚嗚作聲去嚇唬人。在太陽下曬得熱時，即張著嘴，伸出舌頭來，和狗一樣喘氣。她們不肯洗澡，也不肯穿衣服，并隨地便溺。她們被領(lǐng)進(jìn)孤兒院后，辛格夫婦異常愛護(hù)她們，耐心撫養(yǎng)和教育她們?？偟恼f來，小的阿瑪拉的發(fā)展比大的卡瑪拉的發(fā)展快些。進(jìn)了孤兒院兩個月后，當(dāng)她渴時，她開始會說"bhoo（水，孟加拉語）”，并且較早對別的孩子的活動表現(xiàn)興趣。遺憾的是，阿瑪拉進(jìn)院不到一年，便死了?？ì斃昧?5個月才開始說第一個詞“ma”，4年后一共只學(xué)會了6個字，7年后增加到45個字，并曾說出用3個字組成的句子。進(jìn)院后16個多月卡瑪拉才學(xué)會用膝蓋走路，2年8個月才會用兩腳站立，5年多才會用兩腳走路，但快跑時又會用四肢爬行?？ì斃恢被畹?7歲。但她直到死還是沒真正學(xué)會說話，智力只相當(dāng)于三四歲的孩子。

上述“狼孩的故事”就是人文環(huán)境缺失的經(jīng)典例證，從反面證明環(huán)境對心理發(fā)展的重要作用。但環(huán)境決定論片面強調(diào)和夸大環(huán)境在心理發(fā)展當(dāng)中的作用，固執(zhí)地認(rèn)為心理發(fā)展完全是由環(huán)境決定的，而不受遺傳因素影響，否認(rèn)人的主觀能動性以及遺傳素質(zhì)的作用。典型代表是行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人華生，他著名的論斷就是“給我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊。”

三、成熟決定論

與遺傳決定論相近但又不完全相同，它認(rèn)為心理發(fā)展就像按照預(yù)設(shè)程序自動展開一樣。生理成熟在心理發(fā)展的整個過程中具有決定性作用，這就是通常所說的“樹大自直”。環(huán)境和教育如果超前，將是拔苗助長，低效或無效。代表人物是美國心理學(xué)家格塞爾，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)需要一定的成熟做基礎(chǔ)，某機(jī)能的生理結(jié)構(gòu)未成熟之前，學(xué)習(xí)訓(xùn)練是不能進(jìn)行的，只有達(dá)到足以使某一行為模式出現(xiàn)的發(fā)育狀態(tài)時，訓(xùn)練才能湊效。最有力的證據(jù)就是格塞爾曾經(jīng)做過的“雙生子實驗”。

格塞爾讓一對同卵雙胞胎練習(xí)爬樓梯。其中一個為實驗對象（代號為T），在他出生后的第48周開始練習(xí)，每天練習(xí)10分鐘。另外一個（代號為C）在他出生后的第53周開始接受同樣的訓(xùn)練。兩個孩子都練習(xí)到他們滿54周的時候，T練了7周，C只練了2周。這兩個小孩哪個爬樓梯的水平高一些呢？大多數(shù)人肯定認(rèn)為應(yīng)該是練了8周的T比只練了2周的C好。但是，實驗結(jié)果出人意料——只練了兩周的C其爬樓梯的水平比練了8周的T好，C能在10秒鐘內(nèi)爬上那特制的五級樓梯的最高層，T則需要20秒鐘才能完成。

這個實驗告誡人們，心理發(fā)展要遵循內(nèi)在成熟的“時間表”，不可超前，也不可跨越，否則會對心理健康產(chǎn)生危害。

四、相互作用論

相互作用論肯定了遺傳和環(huán)境的雙重作用，強調(diào)先天遺傳因素和后天環(huán)境因素是相互依賴、相互影響的，它們通過復(fù)雜的相互作用對人的心理發(fā)展產(chǎn)生影響。遺傳的作用離不開環(huán)境因素，遺傳所決定的只是一種傾向性和易感性，而個體是否表現(xiàn)出遺傳的性狀或心理特征，還要取決于環(huán)境因素?，F(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)已經(jīng)認(rèn)識到，探討遺傳與環(huán)境對心理發(fā)展的影響的最好方式，應(yīng)該是去了解遺傳和環(huán)境因素在具體的心理發(fā)展過程中是怎樣相互作用的。在遺傳與環(huán)境之爭中，交互作用的觀點已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)展心理學(xué)中的一種共識。它摒棄了絕對決定論的極端、片面，改變了調(diào)和作用論的孤立、機(jī)械，以一種辯證的觀點來看待遺傳與環(huán)境的辯證關(guān)系。其代表人物有皮亞杰以及蘇聯(lián)的社會文化歷史學(xué)派創(chuàng)始人維果茨基，其精髓是：遺傳與環(huán)境相互依存、相互制約、缺一不可，即一種因素作用的大小、性質(zhì)都依賴于另一種因素，它們之間不是簡單的相加或調(diào)和。比如，上文提到的“狼孩”由于缺乏人文環(huán)境很難成為一個正常的人，這就是環(huán)境的作用；同樣，猴子再聰明，無論如何訓(xùn)練，也無法變得像人一樣智慧，這就是遺傳的作用。目前，交互作用論關(guān)注的不再是爭論遺傳與環(huán)境在發(fā)展中的作用有多大，而是關(guān)注如何切實地使每個人具有的優(yōu)異的遺傳素質(zhì)得到最好的發(fā)揮，如何為每個人創(chuàng)造充分發(fā)揮潛能的優(yōu)良環(huán)境，更重要的是如何將二者結(jié)合，實現(xiàn)效益最大化，心理發(fā)展最優(yōu)化。

文化歷史論是相互作用觀的補充和延伸，代表人物是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基。他從種系和個體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展實質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論來說明人的高級心理機(jī)能的社會歷史發(fā)生問題。維果茨基首先區(qū)分了兩種心理機(jī)能：一種是作為動物進(jìn)化結(jié)果的低級心理機(jī)能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機(jī)能，即以符號加工系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精加工。正是高級心理機(jī)能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物，心理發(fā)展也因此具有鮮明的種系累積性和社會性。

五、具身-協(xié)同論

從遺傳決定論、環(huán)境決定論、成熟論、相互作用論不難看出，人們對于心理發(fā)展的見解越來越深入，越來越全面，為積極心理健康教育綜合創(chuàng)新，提出新的心理發(fā)展觀奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。但美中不足的是，各家觀點都忽視了作為心理寄生之處的身體的主動作用，有身心分離之嫌，忽視了心理發(fā)展各個要素、各個方面的協(xié)同作用，有機(jī)械孤立之弊。積極心理健康教育強調(diào)身體的主動和各要素的統(tǒng)一，前者基于具身認(rèn)知觀，后者基于協(xié)同論。二者合起來才是心理發(fā)展的實質(zhì)和真諦。

具身認(rèn)知觀同傳統(tǒng)認(rèn)知主義視身體僅為刺激的感受器和行為的效應(yīng)器的觀點截然不同，它賦予身體一種在認(rèn)知的塑造中樞軸的作用和決定性的意義，在認(rèn)知的解釋中突出身體及其活動的重要性；主張身心和環(huán)境組成一個動態(tài)的統(tǒng)一體，思維和認(rèn)知等心理在很大程度上依賴和發(fā)端于身體，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運動系統(tǒng)的活動方式?jīng)Q定了人怎樣認(rèn)識世界和改造世界，也塑造了人的認(rèn)知方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。權(quán)威觀點認(rèn)為，具身的性質(zhì)和特征表現(xiàn)在四個方面：

（1）身體參與了認(rèn)知，影響了思維、判斷、態(tài)度和情緒等心智過程。

（2）我們對于客觀世界的知覺依賴于身體作用于世界的活動，身體的活動影響著關(guān)于客觀世界表象的形成。

（3）意義源于身體，抽象的意義以身體感覺—運動系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

（4）身體的不同，傾向于造就不同的思維和認(rèn)識方式。具身認(rèn)知理論主要就是指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著強烈的聯(lián)系。生理體驗激活心理感覺，反之亦然。

科學(xué)已經(jīng)證明，人類在進(jìn)化過程中，隨著與環(huán)境的相互作用、即活動的發(fā)展，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明和精神文明的同時，也在創(chuàng)造和發(fā)展著自己的身心。正如馬克思所說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。”可見，人類心理發(fā)展寓于個體心理發(fā)展之中，它是迄今萬千世代無數(shù)個體心理發(fā)展的累積。人類心理發(fā)展不可能抽象地進(jìn)行。它只能通過人類的實體、即個體的心理發(fā)展而發(fā)展。而個體心理發(fā)展也不可能脫離種系心理發(fā)展，任何新一代個體的心理發(fā)展，都以種系心理發(fā)展為基礎(chǔ)，并伴隨著身體發(fā)展。個體通過遺傳獲得人類種系發(fā)展所形成的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能，又通過生活、學(xué)習(xí)、實踐，在社會環(huán)境和教育的作用下，掌握人類種系心理發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。個體的心理正是在這個活動過程中得到發(fā)展的?？梢?，置身于特定情境中的身心，接受和處理情境所產(chǎn)生的刺激信息，然后做出反應(yīng)，使得正確的得以發(fā)揚光大，偏差和錯誤得以糾正，這就是心理產(chǎn)生和發(fā)展的機(jī)制。

協(xié)同論是研究不同事物共同特征及其協(xié)同機(jī)理的新興學(xué)科，是近十幾年來獲得發(fā)展并被廣泛應(yīng)用的綜合性學(xué)科，著重探討各種系統(tǒng)從無序變?yōu)橛行驎r的相似性。代表人物是20世紀(jì)70年代初聯(lián)邦德國理論物理學(xué)家哈肯。自組織是協(xié)同的關(guān)鍵機(jī)制，揭示了在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的。自組織使心理發(fā)展中個體主動性成為重中之重。

積極心理健康教育以“具身”強調(diào)特定情境下的身心統(tǒng)一，以“協(xié)同”實現(xiàn)遺傳、環(huán)境、成熟、相互作用等因素的有機(jī)統(tǒng)一，尤其以“自組織”凸顯心理發(fā)展中個體自主實踐性的重要作用，開辟了心理發(fā)展觀新視野。

作者簡介：孟萬金，博士、教授、博導(dǎo)，積極心理健康教育創(chuàng)始人，教育部中小學(xué)心理健康教育專家指導(dǎo)委員會委員，中國教科院心理研究中心主任；官群，美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)博士，匹茲堡大學(xué)博士后，教授、博導(dǎo)，國家社科基金“ 積極心理健康教育基本理論與規(guī)律研究”核心成員。