李長國 王鐘琴

內(nèi)容摘要：艾青在中國詩人當(dāng)中是獨(dú)一無二的，他的詩論話語形態(tài)的一大特點(diǎn)就是現(xiàn)代品格，作為一名詩論家，他把一個(gè)詩人的智慧和思維融入其中，是獨(dú)特的詩人型的詩論。

關(guān)鍵詞：艾青 詩論 話語形態(tài) 現(xiàn)代品格

艾青詩論的話語形態(tài)特指關(guān)于艾青所特有的《詩論》話語方式和話語行為的顯現(xiàn)。艾青用詩人的筆觸寫下了充滿詩性色彩的《詩論》。與傳統(tǒng)的詩論詩話相比，艾青的詩論是不同的，有特色的，即具有現(xiàn)代品格。突出的表現(xiàn)在語言文字的運(yùn)用和理論境界的追求等方面。因此，艾青詩論的話語形態(tài)與傳統(tǒng)的詩論詩話有明顯的區(qū)別。

語言文字的運(yùn)用往往又和理論境界的追求是交織在一起的，注重語言文字的運(yùn)用其實(shí)就是追求一種較高的理論境界，同樣，追求理論境界也必然要求注重語言文字的運(yùn)用，否則就達(dá)不到那種較高的理論境界。袁枚在《隨園詩話》中說：“詩改一個(gè)字，境界便若人間天上之分，不是身在其中的人只怕難以體會(huì)個(gè)中甘苦。齊己的《早梅》詩：‘前村深雪里，昨夜幾枝開’。鄭谷說：把‘幾’字改為‘一’字，才是早梅。齊己對(duì)著鄭便下拜。某人做《御溝》詩：此波涵地澤，無處濯塵纓。拿給皎然看，皎然說：‘波’字用得不好。某人憤怒的離去。皎然暗中寫一‘中’字在手心，專門等待他回來。過了一會(huì)兒，這個(gè)人狂奔而來，說，我已經(jīng)把‘波’字改為‘中’字了。皎然把手伸出來給他看，兩人相視大笑。”[1]《隨園詩話》在古代詩話中也是很有代表性的著作。在隨園，袁枚把自己平時(shí)的所見所聞?dòng)涗浟讼聛?，表現(xiàn)出詩話很大的隨意性的那種特點(diǎn)。這一點(diǎn)，和歐陽修的《六一詩話》非常相似?？梢哉f，中國傳統(tǒng)詩論是在錘煉語言文字的基礎(chǔ)上，注重的是對(duì)詩學(xué)理論的含蓄的理論境界的追求。而與此相比，艾青的《詩論》的話語形態(tài)便有所區(qū)別了。

艾青《詩論》是艾青在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作過程當(dāng)中形成的對(duì)詩的一些理解，也有在日常生活中對(duì)詩與生活，詩與時(shí)代等所作出的深刻思考。比起以前詩話那種隨意記錄其言行來說，艾青有了更深刻的認(rèn)識(shí)，作了更充分的準(zhǔn)備。而且艾青的《詩論》關(guān)于那種評(píng)論性的話語已經(jīng)很少了。他更多的是注意對(duì)詩歌的看法，更多的關(guān)注詩歌理論，甚至是自己寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和陳述。如：“詩是由詩人對(duì)外界所引起的感覺，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來的一種“完成”的藝術(shù)。以及“詩是詩人的世界觀的最具體的表現(xiàn);是詩人的創(chuàng)作方法的實(shí)踐;是詩人全般的知識(shí)的綜合。”[2]前者對(duì)詩作出了一個(gè)界定，這個(gè)在古代的詩話當(dāng)中是幾乎見不到的。后者論述了詩和詩人的關(guān)系。當(dāng)然，后面艾青還論述了詩的精神、詩歌美學(xué)、詩的語言、形象等。相比古代的那種評(píng)說性的詩話來說，艾青的《詩論》才稱得上是真正感悟性的詩話。

當(dāng)然，艾青的《詩論》所包含的內(nèi)容也是非常豐富的，除了談詩，艾青也談到了該怎樣寫詩：“我所要求的再簡(jiǎn)單不過了：好的原稿紙;揉皺過的原稿紙對(duì)于我是最不利的。我愛在白的感覺上，編織由于富有形象的句子組成的詩的花圈。一只普通的鋼筆（我從來沒有用過派克鋼筆），但我最討厭鋼筆漏水，鋼筆一漏水了，詩的情緒就像墨水一樣凝聚在紙面上了。墨筆也是我喜歡用的，但用墨筆的時(shí)候，情緒的抒發(fā)沒有用鋼筆的時(shí)候舒爽。我常在清晨寫詩，常在黎明的時(shí)候?qū)懺姟！盵3]這樣，艾青將自己的生活習(xí)慣和寫作聯(lián)系起來，表達(dá)了自己的一種寫作習(xí)慣。是對(duì)個(gè)人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，盡管他是艾青個(gè)人的，但對(duì)人們依然具有一定的借鑒作用。艾青正是憑著自己對(duì)生活。對(duì)寫作的感悟而凝結(jié)起來的語言文字，成就了詩論。除此之外，因?yàn)榘嗨幍臅r(shí)代不一樣，經(jīng)過了“五四新文化”運(yùn)動(dòng)，白話文逐漸替代了文言文的應(yīng)用。由于艾青的詩論是由白話文寫成的，所以，和古代文言詩話有顯著的區(qū)別。白話文比起文言文來說，更加注重語言的邏輯思維，通過大量連接詞的運(yùn)用，白話文的邏輯性比原來沒有或很少連接詞的文言文的邏輯性加強(qiáng)了許多。較之以前的文言文，白話文具有通俗易懂的特點(diǎn)，但也正是因?yàn)橥ㄋ滓锥?，才失去了往日語言文字中那種言意雋永的特點(diǎn)，包容性也要更弱一些。但所要表達(dá)的內(nèi)容相對(duì)來說要更清楚明了，邏輯層次更分明。體系性更強(qiáng)一些，比如艾青的詩論里面涉及到詩論、詩人論、詩的散文美、詩與宣傳、詩與時(shí)代等內(nèi)容，具有相對(duì)完善的詩學(xué)體系。因此，現(xiàn)代詩論特別是艾青的感悟式的詩論，相比古代的詩話有更強(qiáng)的邏輯性。具有明顯的現(xiàn)代品格。

注 釋

[1]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社1982：122.

[2]艾青.詩論修訂版[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：4.

[3]艾青.詩論修訂版[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：107.

（作者介紹：李長國，重慶市酉陽二中教師;王鐘琴，重慶市酉陽一中教師）