李煜暉

一、知人論世是前提

從表達(dá)方式上看，高中教材中的文言文大致有三類：一類以寫人記事為主，如《史記》中的篇目；一類以議論說理為主，如諸子的文章；一類則以抒發(fā)個(gè)人情思為主，如《前赤壁賦》《蘭亭集序》等文人佳作。最后一種讀起來很有難度，因?yàn)槿伺c人之間的情感和思想隔膜太深。閱讀此類文言文，首先要做好準(zhǔn)備工作，做到知人論世：了解這個(gè)作家，了解他所處的時(shí)代背景，和他站在同一話語平臺(tái)上，忖想他當(dāng)時(shí)的處境和心境，揣摩文章中究竟要表達(dá)的感情。

第一，問一問作者所處的政治環(huán)境。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，大部分文人不是職業(yè)作家，他們的生命、生活和政治密切掛鉤。夸張點(diǎn)說，文人即是政客，政客大多數(shù)也是文人。所以，政治環(huán)境對(duì)文人情感的影響很大。首先，他所處的國(guó)家形勢(shì)。拿宋朝來說，北宋文人的思想情感和南宋文人的有很大不同，這是因?yàn)闀r(shí)代和國(guó)家的形勢(shì)讓他們心中的主流情感發(fā)生了變化。其次，他遇到的君主。在君主專制時(shí)代，遇上一位賢君、明主，文人所處的政治環(huán)境就會(huì)好得多，唯才是舉，才盡其用。最后，當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)環(huán)境。每個(gè)時(shí)代都有政治事件或運(yùn)動(dòng)，如李白和杜甫經(jīng)歷過“安史之亂”，劉禹錫、柳宗元經(jīng)歷過“永貞革新”……官場(chǎng)環(huán)境的變化，對(duì)人的心情影響特別大。為什么“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”？白居易“潯陽(yáng)江頭夜送客”，為什么會(huì)感覺到“譴謫意”？就是因?yàn)樗萑肓苏芜\(yùn)動(dòng)。

第二，看一看作者的人生境遇?；潞８〕粒谡芜\(yùn)動(dòng)中，他是得意還是落寞，是升官還是貶謫，難道這對(duì)他的心情沒有影響嗎？李白得意時(shí)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，失意時(shí)說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，心情很是不一樣。而且，作者自身的生活處境，如有沒有錢花，有沒有固定居所，有沒有親人陪伴，也有一定的影響。蘇東坡寫《赤壁賦》時(shí)，經(jīng)過“烏臺(tái)詩(shī)案”來到黃州，沒有家底，政治失意，再加上生活困窘，這雙重打擊增加了他走出人生困境的難度。

第三，想一想作者一貫的襟懷抱負(fù)。中國(guó)古代杰出的文人是有人格、有理想、有追求的。他們這一生，為了崇高的事業(yè)，為了家國(guó)的興盛，為了黎元蒼生過上幸福的生活，往往百折不回，奮斗不息，這是儒家思想的寶貴傳統(tǒng)。讀一篇文章，不能只看他寫這篇文章時(shí)如何，還要看他一輩子有怎樣的志向，這種志向在文章中有何反映。志向有兩層含義，一是人格追求：希望自己成為什么樣的人，忠信孝悌、禮義廉恥、真善仁美、智勇勤謙，這些傳統(tǒng)美德都可以是作家在人格上追求的目標(biāo)。二是事業(yè)追求：希望自己做成什么樣的事。拿辛棄疾來講，“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，因?yàn)樗胱鲆环Z轟烈烈的事業(yè)，抗金報(bào)國(guó)，收復(fù)失地。即便60多歲，還能寫下“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”宦海浮沉中，一個(gè)人一貫的人格追求和事業(yè)追求，必然影響甚至決定他不同時(shí)期的情感走向。

二、情緒變化是線索

情緒和情感是人的主觀對(duì)于客觀世界的態(tài)度和反映，但情緒是暫時(shí)的，富于變化，而情感則相對(duì)穩(wěn)定。愛父母，關(guān)心和孝順?biāo)麄儯@是情感。爸爸批評(píng)我們，我們會(huì)不高興，這是情緒。盡管暫時(shí)不高興，歸根結(jié)底，我們還是會(huì)關(guān)心和敬愛他們，這是情感對(duì)情緒的支配作用。抒情類文言文，情感往往是固定的，也容易讀懂，而情緒往往敏感而多變，如能夠準(zhǔn)確把握作者情緒的變化，也就抓住了抒情的線索，有助于深入理解作者情感。

情緒變化有哪些具體表現(xiàn)？大體來看，中學(xué)階段遇到的抒情類文本，情緒變化是有跡可循的，第一類是“由喜到悲”，第二類是“由悲到喜”，第三類比較復(fù)雜，經(jīng)歷“喜—悲—喜”這一變化過程。

如何利用這些線索把握文本？至少需要思考三個(gè)問題。第一，為什么“喜”，喜從何來？第二，為什么“悲”，悲從何來？第三，也是最重要的，悲喜之間為何而“轉(zhuǎn)”？

比如，《蘭亭集序》?！坝篮途拍辏瑲q在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭?！?0多位士大夫，都會(huì)作詩(shī)，交情也不錯(cuò)，看著“茂林修竹”“崇山峻嶺”，心里高興。所以作者說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。樂的原因和內(nèi)容是很好理解的。讀到文章最后，我們發(fā)現(xiàn)他沒樂到底：“古人云，‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”他又悲悼起來。為什么樂，景色好，心曠神怡，品味到大自然的雅趣；為什么悲？想到人生的短暫，修短隨化，終期于盡，自然可悲。難就難在為何由樂轉(zhuǎn)悲？其實(shí)，作者有暗示。第一個(gè)暗示在“足以極視聽之娛”的“極”字上。物極必反，樂極生悲。人特別高興時(shí)，會(huì)覺得時(shí)間過得特別快，希望永遠(yuǎn)這么過下去，但是不可能的，所以情緒敏感的人往往高興到一定程度就會(huì)突然傷心，從高興的情緒中抽離出來。第二個(gè)暗示更深沉—文學(xué)上叫“興亡之感”。這篇文章是從對(duì)物的興亡之感推演到人生的興亡之感。作者說“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，這是對(duì)物的興亡之感。把這種感覺往人身上推導(dǎo)，結(jié)果會(huì)很可怕。人總是要死的，眼前雅集的快樂正如花的綻開，在喚醒對(duì)美的欣賞的同時(shí)也預(yù)兆著美的凋零，在分享相聚歡樂的同時(shí)也正奏響筵席散盡的悲音，在傳遞著生之喜悅的同時(shí)也正召喚著死之降臨。在這樣方生方死、方死方生的情味下，渺小的個(gè)人又怎能不悲哉、痛哉？

三、抒情路徑是重點(diǎn)

抒情路徑是作者抒發(fā)情感時(shí)使用的載體和途徑。

1.借物言情

我們身邊有很多事物，它們本身沒有人類的感情。猿啼不自愁，愁落行人心，是詩(shī)人自己先有羈旅之愁才會(huì)被猿啼所感染。如果詩(shī)人心里輕松暢快，就變成“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。同樣的猿啼，詩(shī)人借以抒發(fā)完全不同的情感，無非因?yàn)樵?shī)人自身的感觸不同罷了。王國(guó)維講“以我觀物，故物皆著我之色彩”，說的就是這個(gè)道理。

柳宗元寫《愚溪詩(shī)序》，是借愚溪來言情。“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上?！睂?duì)于這段文字，有人寫了一段鑒賞的話：柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的也正是這溪水。愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里找到了最合適的住所。字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音！

這段文字寫得很好。在借物言情的文言文中，物之品性即人之品性，物之際遇即人之際遇。鑒賞這類作品，不妨從所借之物入手，觀察它有什么樣的自然屬性，有哪些特征，有哪些遭遇，再想想這些特征和遭遇與作者本人的性格和遭遇有什么聯(lián)系，自然就能夠深入理解作者的感情了。

2.借景言情

景和物不同：物是一個(gè)主體的審美對(duì)象，而景是多個(gè)物共同組合而成的畫面。讀借景言情的文章，不要只欣賞景有多美，更要想一想景物背后的情感。

《桃花源記》開頭寫道：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，欲窮其林。”有學(xué)生說，這景色真美，太漂亮了?？墒遣粚戇@句話，《桃花源記》一樣存在，直接寫漁人甚異之或漁人沒路走，不小心到了桃花源，不是也可以嗎？為什么非要寫迷人的桃花林？很顯然，這樣的景物描寫，不僅有陳述功能，還有重要的抒情功能，其中包含作者對(duì)馬上要出現(xiàn)的、令人心醉神迷的桃源的一種欣賞、贊嘆、驚異和喜悅之情。這種感情的表達(dá)如此富有深意：桃花源尚未見到，先看到桃花盛開，這不就是桃源得名的原因嗎？如果不是這樣的令人欣賞、贊嘆和喜悅，它還有尋覓的價(jià)值嗎，還能成為精神家園的象征嗎？王國(guó)維說，一切景語皆情語，對(duì)高中生來說，還要加上“道是無情還有情”。

3.含情敘事

敘事，要巧妙地把情感融進(jìn)去。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，《歸去來兮辭》中有一句話：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣?！边@句話首先是敘事：坐船回家，如此而已。但感情很深，這是何其逍遙，何其輕松，何其灑脫，何其自在！陶淵明不是第一次坐船，更不是第一次回家，為什么如此尋常的事帶給他如此不同的感受，還煞有介事地寫在詩(shī)文里？這是因?yàn)椤盁o官一身輕”。不做官了，任何一種尋常的生活都有了自由自在的滋味，這種脫離官場(chǎng)后生命蘇醒的感覺，正是作者通過看似尋常的敘事所要傳遞給讀者的。

4.用典寄托

學(xué)生對(duì)此常有畏難情緒。比如，《滕王閣序》：“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，馮唐易老，李廣難封?！币痪湓捴杏袃蓚€(gè)典故。馮唐，漢朝人，有才學(xué)，八九十歲還沒有當(dāng)大官；李廣，一生大小70余戰(zhàn)，手下官兵許多封侯了，他還是沒有被封侯。一個(gè)易老，一個(gè)難封，難與易的這種差異性評(píng)價(jià)，表達(dá)的是同樣的情感：人生易老，懷才不遇，其中的悲憤不言而喻。有學(xué)生會(huì)問，直說不好嗎？直說，也就是直抒胸臆，和用典是有差別的。文人喜歡用典，首先是深沉，直說是缺少同類性的體驗(yàn)的。其次是典雅，有歷史文化積淀，這種積淀鑄就了文人共同的話語系統(tǒng)。再次是含蓄，有些話不適合直說，通過說別人來說自己，既能達(dá)意，也避免不必要的麻煩。當(dāng)然，典故用得不好，也有后遺癥，艱深晦澀即是其一。

5.直抒胸臆

看似簡(jiǎn)單，其實(shí)也不簡(jiǎn)單?！蛾惽楸怼匪瓣悺钡那楹芎?jiǎn)單：祖母年老多病，“我”得先盡孝后盡忠。這么簡(jiǎn)單的意思，非寫那么長(zhǎng)，把來龍去脈和內(nèi)心活動(dòng)直言不諱地告訴晉武帝，這叫“交心”，是直抒胸臆的一種。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這叫吶喊，也是直抒胸臆的一種。

對(duì)于直抒胸臆，不能說它太直白不好，也不能說它太直白就好，要看這直白的背后有沒有深沉而強(qiáng)烈的情感支撐。如果有，幾句交心，一聲吶喊，脫口而出，就會(huì)感天動(dòng)地。所以晉武帝被《陳情表》感動(dòng)了，我們被杜甫感動(dòng)了。因?yàn)槿思也怀C情，不做作，是真有話想要說，真有情感想要表達(dá)。

四、培育情懷是歸宿

讀懂抒情類文言文，最終目的不是為了考試，培育情懷才應(yīng)該是最終歸宿。

學(xué)習(xí)文言文有三重境界。首先是文字境界。通過疏通文字，掌握文言文的某些語法現(xiàn)象。這是眾多教師教學(xué)的重點(diǎn)，帶著學(xué)生疏通文字，為他們搭建一個(gè)文言文知識(shí)體系。但只達(dá)到文字之境并不夠，其次是要上升到“文學(xué)之境”，品味它的語言，鑒賞語言之美和形象之美。尤其是抒情類文言文，語言經(jīng)過千錘百煉，蘊(yùn)含著深厚的人生體驗(yàn)和個(gè)人情感，在抒情過程中，每一處景，每一種物，都富有形象美。

然而，文學(xué)之境也不是最終的歸宿，尤其對(duì)于抒情類文言文，最后要到“文化之境”去品味作者的思想和情懷及其在中國(guó)文化語境下的歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。簡(jiǎn)言之，用心靈感悟心靈，用智慧吸納智慧，用情懷培育情懷。

古人寫一篇好文章不容易，有感而發(fā)，文以載道。他的文字是從心靈中流淌出來的。如果和文本之間沒有心與心的交流，怎能懂得其中的情感，怎能理解屈原江邊縱身一躍，怎能理解司馬遷就極刑而無慍色，怎能理解杜甫一飯未嘗忘君……

怎么做人，怎么做事，在不同的環(huán)境下如何選擇進(jìn)退、取舍、去留？什么時(shí)候憂，什么時(shí)候樂？什么是輕，什么是重？這都是文化。有了文化，懂了情感，才能開始接受偉大人物的熏陶，才能有自己的價(jià)值判斷，有自己的情懷。

今天的社會(huì)，不缺多愁善感之人，不缺腦子聰明的人，真正缺少的是有廣闊胸懷、激昂情感、遠(yuǎn)大理想、崇高追求的人。他們知廉恥，明是非，懂善惡，有骨氣，能夠腳踏實(shí)地付諸行動(dòng)。祖先留下的寶貴財(cái)產(chǎn)，如不用來培育青年的情懷，實(shí)在是入寶山而空回，是對(duì)文化遺產(chǎn)的浪費(fèi)，也是對(duì)祖先的不敬。

（作者單位：北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫建輝

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