田洵洵

〔摘要〕智力是教育中一個永恒的話題。在學(xué)校教育發(fā)展史的早期，人們就開始意識到智力與人的自由的關(guān)系。本文從諾丁斯關(guān)懷理論的視角審視目前的智力觀，剖析了目前教育中的學(xué)生智力異化的現(xiàn)象：“智力=分數(shù)”的理念、應(yīng)試教育方式為主、“優(yōu)異成績”與脆弱的內(nèi)心等。由此，重新擺正學(xué)生智力發(fā)展的方向，轉(zhuǎn)變單一的智力觀，從應(yīng)試教育走向關(guān)懷教育，對現(xiàn)存智力發(fā)展的異化現(xiàn)象學(xué)進行理論的解釋。

〔關(guān)鍵詞〕智力；諾丁斯；關(guān)懷理論

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2016）10-0015-03

一、諾丁斯關(guān)懷理論及其智力觀

（一）諾丁斯關(guān)懷理論

當代美國教育家內(nèi)爾·諾丁斯是關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)懷教育思想的代表人物。諾丁斯基于西方關(guān)懷倫理的思想傳統(tǒng)，形成了具有時代特征的以關(guān)懷為核心的道德教育理論。其關(guān)懷理論的產(chǎn)生也有其特定的歷史背景：二戰(zhàn)后，美國的教育質(zhì)量下滑，個人主義、自由主義、價值相對主義盛行。雖有教育改革，但是未見效果，對教育目的的嚴肅討論越來越少，教育的經(jīng)濟功能左右了人們的視野，學(xué)校成為了為個人職業(yè)成功和國家經(jīng)濟繁榮服務(wù)的工具?，F(xiàn)實生活中，孩子們生活在一個缺乏關(guān)心的世界，苦苦尋覓精神家園。同時，由于女權(quán)運動的作用，對女性的關(guān)心被認為是本能使然。對此，諾丁斯提出，教育必須立足于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。

諾丁斯適應(yīng)時代訴求，同時在借鑒存在主義哲學(xué)、關(guān)心倫理學(xué)和人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了關(guān)懷教育理論。以諾丁斯為代表的女性倫理學(xué)特別強調(diào)關(guān)懷的意義，認為關(guān)懷和被關(guān)懷是人類的基本需要，人們彼此都需要他人的關(guān)懷，需要被理解、被給予、被接受、被尊重和被承認[1]。在教育中，關(guān)懷的主體，即教師與學(xué)生，以及關(guān)懷的途徑、內(nèi)容、情境等方面，形成了相對嚴密的內(nèi)容體系及其獨特的理論特征。諾丁斯提出，關(guān)心是一種觀點和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)[2]。教育是生命間的活動，生命關(guān)懷是教育的核心。生命關(guān)懷的最終目的是使人幸福，幸福的教育是“生命在教育中的詩意棲息”，提出培養(yǎng)關(guān)懷型學(xué)生、關(guān)懷型教師等。

（二）諾丁斯關(guān)懷理論視域下的智力觀

智力是教育中一個永恒的話題。在學(xué)校教育發(fā)展史的早期，人們就開始意識到智力問題，意識到智力與人的自由的關(guān)系。開始探討傳授知識與發(fā)展智力的關(guān)系。隨著人類文明的進步，知識和經(jīng)驗越來越豐富，而學(xué)校教育的時間卻很有限，人的精力也有限。人們對傳授知識與發(fā)展智力的關(guān)系問題越來越重視，把發(fā)展智力作為傳授知識的目的。

人們對智力的看法干差萬別，不同學(xué)者站在不同的立場提出不同的智力觀。在諾丁斯關(guān)懷理論的視域下重新審視智力觀，筆者認為有以下兩個方面：其一，智力發(fā)展不單純是知識的增加，它有多方面能力的體現(xiàn)，智力應(yīng)該像加德納提出的多元智能理論那樣包括各種各樣的能力，有很多例子能說明一個人在某一方面有驚人的天賦，卻在其他領(lǐng)域平凡甚至平庸；其二，也是本文表達的核心觀點，智力應(yīng)是以仁愛關(guān)懷為本質(zhì)屬性的，即其所具有的所有能力都必須不能對他人構(gòu)成危害，是有助于自己發(fā)展，同時能夠有助于他人發(fā)展，不論其包括哪些類型的能力。社會是一個人與人相互作用的關(guān)系網(wǎng)，人的智力必須是體現(xiàn)于社會之中、人與人交往之中。從社會和諧發(fā)展的角度來看，人的智力也必須是以仁愛關(guān)懷為特征才能促進社會和諧發(fā)展。

一個人的智力可以靠后天的教育得以發(fā)展，但是發(fā)展智力并不能成為教育的唯一目的。如果教育真的從學(xué)生出發(fā)，是一個人成長的動力，那么教育的目的就應(yīng)該是多方面的，而不應(yīng)該是單一維度的。智力訓(xùn)練不是壓倒一切的指導(dǎo)性教育，以關(guān)懷為主題的教育對整個人類智能表示了極大的尊重，它不僅僅是一種使人變得善良和可愛的情感，還暗含著對能力的持續(xù)不斷的追求。本文所提倡的仁愛關(guān)懷性智力的發(fā)展必然得益于以關(guān)懷為主題的教育。

二、教育中的學(xué)生智力發(fā)展的異化

“異化”（alienation）一詞來源于拉丁語alienation，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量支配等意思。異化作為哲學(xué)概念，其含義是指個體在發(fā)展過程中，由于自己的活動而發(fā)展出自己的對立面，然后這一對立面又作為外在的異己力量反對個體自身。本文認為，學(xué)生智力發(fā)展的異化就是在功利性教育觀念的驅(qū)使下，學(xué)生智力發(fā)展走向了片面性和形式化，最終迷失了教育促進智力發(fā)展的本意，扭曲了智力發(fā)展的本質(zhì)。智力發(fā)展本是教育中學(xué)生發(fā)展的理想目標之一，但是卻與教育的初衷背道而馳，其表現(xiàn)如下。

（一）錯誤的觀念：智力=分數(shù)

隨著經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，人們越來越多地關(guān)注眼前的利益、即時的物欲滿足和感官的愉悅，缺乏對未來的長遠籌劃和對人生意義和價值的追求。在對待智力方面，人們亦是如此。

對于學(xué)校而言，學(xué)生考試分數(shù)高，學(xué)校的升學(xué)率就高，各種名譽和優(yōu)質(zhì)資源也會隨之而來，同時，學(xué)校和社會對一個學(xué)生的智商高低往往通過考試分數(shù)來衡量，通常取得高分的學(xué)生被認為智商高，考試成績低的學(xué)生會被認為其智商低。父母往往也持這樣的觀念，以分數(shù)或者在校的排名來判斷孩子的智商高低。對于學(xué)生而言，今天有個好成績就意味著未來能過上好日子，至于生活的意義和精神的充盈因為其抽象性而受到忽視。所以，在學(xué)校，教師過多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師變成了教書的機器，學(xué)生變成了考試的機器。聯(lián)系師生關(guān)系的紐帶是分數(shù)，而不是人的情感。在家里，大多數(shù)父母關(guān)心的是孩子的溫飽冷暖和孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視了對孩子的心理和精神的關(guān)懷。

（二）不當?shù)姆绞剑簯?yīng)試教育

由于學(xué)校教育中智力被無形中用高分數(shù)來等價替換，那么學(xué)校也出于自身的利益考慮，對于學(xué)生智力發(fā)展的方面，采用了應(yīng)試教育，的確在很短時間內(nèi)能夠提高學(xué)生的應(yīng)試能力和分數(shù)。但是應(yīng)試教育有很多弊端：應(yīng)試教育的結(jié)果會導(dǎo)致極端的實用主義和個人主義；以學(xué)生分數(shù)為唯一評價標準的教育評價方法，使教師很難把精力平均分配給每一個學(xué)生及學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和思想發(fā)展的每一個方面；偏重學(xué)生的分數(shù)，偏愛高分學(xué)生，這種狹隘的關(guān)愛最終會在不知不覺中造就學(xué)生極端自私的個人主義價值觀念。這不僅蘊涵著專制的危險，而且把師生的發(fā)展空間變得封閉化。

當前，學(xué)校為了發(fā)展學(xué)生的智力，的確做了很多的工作，從校領(lǐng)導(dǎo)到授課教師都很盡職盡責(zé)，給與了學(xué)生很多關(guān)懷，這種教育的關(guān)懷只是對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的關(guān)懷，對于學(xué)生的智力發(fā)展作用不大，題海戰(zhàn)術(shù)確實能提高考試分數(shù)，但往往會損害學(xué)生的感性、活性、靈性和神性（這四性是西南大學(xué)教育學(xué)部陽澤老師所提倡的四性智力觀）。同時，學(xué)生付出了很多時間和精力，大量的作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)讓他們失去了孩子該有的朝氣活力，增長了其應(yīng)試技巧，對促進其智力發(fā)展卻效果甚微。

（三）后果：“優(yōu)異成績”與脆弱的內(nèi)心

在“智力=分數(shù)”的觀念下，應(yīng)試教育似乎成了學(xué)校教育的主要方式。學(xué)校以教師所在班級的學(xué)生成績來評定教師的教學(xué)水平，教師以學(xué)生的分數(shù)作為其整體素質(zhì)評價的依據(jù)，家長也十分重視孩子在校的成績。在所有人的努力下，越來越多的學(xué)生考出了高分，取得了“優(yōu)異成績”，越來越多的人步入大學(xué)校門。然而，很少有人關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的成長，學(xué)生的生活變得單調(diào)，生活經(jīng)歷變得單一匱乏，很多學(xué)生內(nèi)心脆弱，不會人際交往，處理不好同學(xué)關(guān)系、寢室關(guān)系。

種種社會現(xiàn)象已經(jīng)表明目前的學(xué)生心理素質(zhì)有待提高，2014年5月13日，在21世紀教育研究院發(fā)布的《中國教育發(fā)展報告（2014）》中，南京師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)者程平源對2013年媒體報道的79例中小學(xué)生自殺案例進行研究分析后發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)壓力過大是學(xué)生自殺的主要原因[3]。程平源認為，中小學(xué)生的自殺并不是單純由于心理脆弱，而是高度的學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致的普遍心理崩潰，其根源在于高度應(yīng)試的教育制度。學(xué)校、教師、家長等對成績的刻意關(guān)注，增加了學(xué)生的心理壓力。師生沖突、家庭沖突等反映出應(yīng)試教育中教師、家長對孩子關(guān)愛的缺失。脆弱的內(nèi)心與無法排解的心理壓力，釀成了一場場教育悲劇。

三、諾丁斯關(guān)懷理論視域下的學(xué)生智力發(fā)展

（一）轉(zhuǎn)變智力觀

觀念往往是行動的引領(lǐng)者，方法再多再好，如果方向錯了，等于徒勞，正所謂做正確的事情往往比正確地做事更重要。正確地發(fā)展學(xué)生的智力，需要轉(zhuǎn)變“分數(shù)=智力”的觀念。好的教育理念最終是需要教師進行實踐的，所以教師首先需要轉(zhuǎn)變智力觀，秉持正確的教育理念。

在諾丁斯關(guān)懷理論視域下，智力觀應(yīng)該是體現(xiàn)關(guān)懷特征的，教師的智力觀，乃至其教育理念都應(yīng)該具有關(guān)懷的特征。首先，應(yīng)注重師范教育中對教師智力觀的引導(dǎo)，使“未來的教師”樹立正確的智力觀。其次，學(xué)校需加強對授課教師智力觀的正確引導(dǎo)或認可。最后，教師要主動轉(zhuǎn)變自己傳統(tǒng)的教育觀，平時要多關(guān)注智力發(fā)展方面的文獻，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和專家資源，多與同事進行交流，經(jīng)常反思。

（二）由“應(yīng)試教育”走向“關(guān)懷教育”

諾丁斯認為，教師在教育過程中是以關(guān)懷者的身份出現(xiàn)的，他們負有關(guān)懷學(xué)生及使學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的重任。不僅如此，他們還要為學(xué)生提供關(guān)懷的榜樣，使學(xué)生參與對話，與學(xué)生一起實踐關(guān)懷及把最好的動機歸因給學(xué)生[4]。在關(guān)懷教育方面，雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中指出，“愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素”，年輕人都希望“與人格平等的求知識獲智慧的人進行富于愛的交流”。教師的關(guān)愛是學(xué)生的需要，是學(xué)習(xí)動力性的需要。那么，眾所周知，“應(yīng)試教育”走向“關(guān)懷教育”最終付出實際行動的是教師，教師在關(guān)懷教育方面可以有不可或缺的作用。在關(guān)懷教育方面，首先，教師需要注意教材的選用，教材是教師對學(xué)生進行智力教育的重要媒介之一，教材的選用對于學(xué)生的智力教育十分重要，教師選用的教材應(yīng)該與關(guān)懷教育主體一致；其次，教師在進行智力教育時還會采用一些教學(xué)方法，需要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法。同時，還需要改變傳統(tǒng)的學(xué)生評價方式，用欣賞的眼光看待每一個學(xué)生，評價的目的是促進其發(fā)展而非為其“貼標簽”。

（三）理想的智力發(fā)展

理想的智力發(fā)展是孕育于理想的教育之中，有關(guān)懷、有溫度的教育才是理想的教育。正如有人問前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯教育成功的經(jīng)驗是什么，他說，盡量地要求一個人，盡量地尊重一個人[5]。愛本身就是教育的藝術(shù)與靈魂，誠如夏先生所言“教育沒有了愛，就成了無水之池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！苯逃旧砭褪浅錆M期望與愛的事業(yè)，我們渴望培養(yǎng)有愛心的學(xué)生，那么教育者自身就需要以淡定的姿態(tài)成為愛的化身與使者。那么，孕育于教育中的智力發(fā)展必然也是充滿關(guān)愛的，高分、好工作并不能代表一個人智力發(fā)展得很好。理想的智力發(fā)展表現(xiàn)為一個人的智慧，“智”是一個人的大腦分析能力，“慧”是人的道德品質(zhì)。一個聰明伶俐且道德高尚的人，才是智慧的人。

參考文獻

[1]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京：北京出版社，1999.

[2]孟慶坤.諾丁斯關(guān)心教育理論在我國高效德育中之探析[D]·哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.

[3]藍方.學(xué)者指中小學(xué)生自殺多因?qū)W習(xí)壓力過大.[EB/OL].（2015-08-31）.[2014-05-14].http：//china.caixin.com/2014-05-14/100677153.html）

[4]Noddings N. Conversation as Moral Education. [J]Journal of Moral Education，1994，23（2）：107-118.

[5]賀軍成.有愛的教育才是一池活水[N].中國教育報，2007-11-08（008）.

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶，400715）

編輯/王抒文