眭磊

摘要：《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》不僅是一部軍事學(xué)著作，也是一篇哲學(xué)著作。它創(chuàng)造性地從一般與特殊、全局與局部、主觀與客觀之間的辯證關(guān)系去認(rèn)識(shí)、把握和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論無不閃耀著馬克思主義哲學(xué)的思想光芒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)略；哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：K15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）08-0058-02

《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》是對(duì)中國(guó)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是以毛澤東為代表的正確軍事路線與王明“左”傾主義錯(cuò)誤軍事路線斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。著作通過對(duì)軍事問題的分析，精辟論述了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)及規(guī)律，并創(chuàng)造性地從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)革命進(jìn)行分析，從根本上揭示了王明“左”傾主義軍事路線的唯心主義與形而上學(xué)的思想本質(zhì)。該著作是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，有著重要的奠基作用，后來毛澤東撰寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》與其有許多一脈相承的地方。其中蘊(yùn)涵的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論閃耀著辯證唯物主義的思想光芒，對(duì)新形勢(shì)下創(chuàng)新軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從一般和特殊的辯證關(guān)系來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)

馬克思主義認(rèn)為，世界上一切的事物都包含著矛盾，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間存在的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾具有普遍性和特殊性，矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系反映的是一般與特殊、共性與個(gè)性之間的關(guān)系。任何特殊事物都有其同類一般事物的共同性質(zhì)，即共性寓于個(gè)性之中，共性通過個(gè)性表現(xiàn)出來。只有理解矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系，才能正確認(rèn)識(shí)事物。

戰(zhàn)爭(zhēng)同其他客觀事物一樣，是實(shí)際存在的，是可以被人們所認(rèn)識(shí)的。要正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，就必須認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律中一般性和特殊性的辯證關(guān)系，將兩者有機(jī)結(jié)合起來。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律分為一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和特殊戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律是戰(zhàn)爭(zhēng)中相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在本質(zhì)，具有普遍性，是古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中帶共性的部分，作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須要了解戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，從整個(gè)人類戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和各種戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中尋求其共性，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。如果不注重戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，而片面地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律，就會(huì)只見樹木、不見森林，犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

特殊戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律是由戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、性質(zhì)等條件決定的各不相同的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，是具有鮮明的個(gè)性。毛澤東指出：“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)——不論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)的特殊環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行的，比較一般的戰(zhàn)爭(zhēng)，一般的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，又有它的特殊的情形和特殊的性質(zhì)?！盵1]（P.171）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)是在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)極不平衡的環(huán)境下進(jìn)行的，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間和較大范圍內(nèi)，敵強(qiáng)我弱是一種基本形態(tài)，這些都是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律。作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，一切的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、指導(dǎo)方針都要依據(jù)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律，立足于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀實(shí)際，這樣才能作出正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)進(jìn)而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。王明“左”傾冒險(xiǎn)主義失敗的原因就是不能著眼于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際，沒能客觀分析中國(guó)的國(guó)情，否認(rèn)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律，將蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)生搬硬套，造成了“本本主義”的錯(cuò)誤軍事路線。

研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題要“著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展”，這是毛澤東軍事思想的靈魂，也是毛澤東哲學(xué)思想的方法論核心?！爸燮涮攸c(diǎn)”指的是要善于看到事物的特殊矛盾，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下分析和把握事物?！爸燮浒l(fā)展”指的是事物在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中各階段有著不同的規(guī)律和特點(diǎn)，主觀認(rèn)識(shí)也要隨著事物的發(fā)展而變化，不能一成不變。就戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律而言，一般戰(zhàn)爭(zhēng)與革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律不同，革命戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律也不同，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和特點(diǎn)在不同階段也不同。從矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神內(nèi)涵，是正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的科學(xué)方法。

二、從全局與局部的辯證關(guān)系來把握戰(zhàn)爭(zhēng)

馬克思主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物內(nèi)部各個(gè)要素之間及各個(gè)事物之間都是相互影響、相互制約、相互作用的。世界上沒有孤立存在的事物，聯(lián)系是客觀事物的本質(zhì)屬性，沒有聯(lián)系的世界是不存在的。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中要善于把握全局與局部的辯證關(guān)系。全局和局部是揭示事物聯(lián)系的總體系和發(fā)展全過程的內(nèi)部關(guān)系的一對(duì)范疇，全局是指事物的整體及其發(fā)展的全過程，局部是指事物的各個(gè)組成部分、各個(gè)方面以及發(fā)展過程中的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)。[2]（P.88）全局與局部是相互聯(lián)系的，兩者既互為前提又相互作用。首先，全局是由各個(gè)局部組成的，沒有局部也就無所謂全局，局部也不能離開全局而單獨(dú)存在，沒有全局事物則會(huì)解體。其次，全局在事物中占據(jù)主導(dǎo)地位，起著決定性作用，局部在一定條件下又會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生反作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的普遍聯(lián)系主要體現(xiàn)在全局與局部的辯證關(guān)系上。要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，處理好全局與局部的辯證關(guān)系具有重要的意義。毛澤東通過對(duì)戰(zhàn)略和戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)之間關(guān)系的論述，深刻揭示了全局與局部之間的辯證關(guān)系。毛澤東指出“凡屬帶有要照顧各方面和各階段的性質(zhì)的，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的全局。”[1]（P.175）構(gòu)成全局的各方面和各階段也就是局部。戰(zhàn)爭(zhēng)中全局與局部的界定有著一定的相對(duì)性。在某一條件下是全局的東西，換了時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等條件則可能變成另一全局的局部。例如，一個(gè)獨(dú)立的游擊區(qū)及其所進(jìn)行的某個(gè)戰(zhàn)役，相對(duì)于所屬分隊(duì)和該戰(zhàn)役的各個(gè)階段是全局，相對(duì)全國(guó)革命根據(jù)及全國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)則又成了局部。

全局高于局部，局部從屬于全局。全局對(duì)事物的發(fā)展起著決定性作用，直接關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗。全局雖然由各個(gè)局部所構(gòu)成，但它并不是簡(jiǎn)單的疊加關(guān)系，各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。只有把握戰(zhàn)爭(zhēng)全局，才能更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)局部在全局中的地位以及作用，從而實(shí)施正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)。戰(zhàn)略是戰(zhàn)爭(zhēng)全局的指導(dǎo)規(guī)律，戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)則是戰(zhàn)爭(zhēng)局部的指導(dǎo)規(guī)律。戰(zhàn)略方針正確，戰(zhàn)爭(zhēng)在全局上也就正確。即使在戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)上遭到失敗，但并不會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生重大影響，因?yàn)槟切┚植康膭倮c失敗對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局不產(chǎn)生決定作用。反之，如果戰(zhàn)略方針錯(cuò)了，那就是全局性的錯(cuò)誤，即使在戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)上取得一些勝利，但在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)上是失敗的。

全局和局部并不是對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一的。局部是量變，而全局則是質(zhì)變，正是由于局部的量變才形成了全局的質(zhì)變。每個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的局部都失敗了，全局也就失敗了。因此，在把握全局的前提下，要盡可能了解局部，做到對(duì)局部心中有數(shù)，解決好各個(gè)局部之間的矛盾問題。尤其要注意對(duì)全局來說有著決定意義的局部，這種局部，經(jīng)常會(huì)造成“一著不慎，滿盤皆輸”的結(jié)果。從全局與局部的辯證關(guān)系來把握戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的普遍聯(lián)系思想，體現(xiàn)了顧全大局的精神內(nèi)涵，是全面把握戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵步驟。

三、從主觀與客觀的辯證關(guān)系來指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)

人類的活動(dòng)，總的來說可以分為兩件事：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界就是主觀認(rèn)識(shí)反映客觀事物；改造世界就是主觀認(rèn)識(shí)反作用于事物。不管是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，歸根結(jié)底都是主觀與客觀的關(guān)系問題，這是哲學(xué)的根本問題，是一切實(shí)際工作的根本問題。馬克思主義認(rèn)為，主觀是指人的大腦對(duì)客觀事物的反映，如意識(shí)、心理、觀念等；客觀是指世界上除人腦以外的一切實(shí)際存在的東西。兩者互相作用，相互影響，客觀決定主觀，主觀反映客觀并對(duì)客觀具有能動(dòng)作用。當(dāng)主觀正確反映客觀、作用于客觀時(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展能起到促進(jìn)或推動(dòng)作用，反之，對(duì)事物的發(fā)展就會(huì)起到阻礙作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中也存在主觀與客觀的關(guān)系，主要是主觀指導(dǎo)和客觀實(shí)際的關(guān)系。當(dāng)兩者相一致時(shí)，就能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，反之則是失敗。能否正確處理好主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際之間的關(guān)系是研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的核心問題。毛澤東認(rèn)為，主觀指導(dǎo)要符合客觀實(shí)際，而不能要求客觀實(shí)際符合主觀指導(dǎo)。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的主觀反映，是通過戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)的。

戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀性要求人們?cè)谘芯亢椭笇?dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，研究敵我雙方各方面的情況和相互之間的聯(lián)系，做到“知己知彼”，盡一切可能去搜集敵我雙方的資料，并將敵我雙方的各種材料全面分析，去粗存精、去偽存真，由表及里、由此及彼，最終得出判斷和結(jié)論。在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐過程中對(duì)之前的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)進(jìn)行檢驗(yàn)，當(dāng)與實(shí)際不相符時(shí)，重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)分析，構(gòu)成新的判斷，作出新的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)。戰(zhàn)爭(zhēng)是極端復(fù)雜、瞬息萬變的，交戰(zhàn)的雙方經(jīng)常給敵對(duì)方示假，經(jīng)常變化己方的作戰(zhàn)計(jì)劃，戰(zhàn)爭(zhēng)中主觀與客觀完全相符合是幾乎不可能的。但戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者通過自己的主觀能動(dòng)性，努力做到主觀與客觀基本相符，特別是做到事關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的、有著決定性意義的方面相符合是完全可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者只有尊重戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀性，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將主觀與客觀盡可能地結(jié)合、統(tǒng)一，才能更好把握戰(zhàn)爭(zhēng)的全局，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出正確的指導(dǎo)。

戰(zhàn)爭(zhēng)與一般的社會(huì)活動(dòng)相比有著殘酷性、復(fù)雜性和多變性等不同特點(diǎn)，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的要求更高。特別是在敵強(qiáng)我弱的實(shí)際條件下，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能化被動(dòng)為主動(dòng)，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，以改變整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的敵我態(tài)勢(shì)。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我軍長(zhǎng)期處于戰(zhàn)略上的被動(dòng)地位，在毛澤東的正確指揮下，逐步改變了戰(zhàn)場(chǎng)的強(qiáng)弱對(duì)比，化被動(dòng)為主動(dòng)，最終獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這充分說明了一定的客觀條件下主觀指導(dǎo)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性作用。這就是說，一方面客觀物質(zhì)條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起著決定性作用，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。但另一方面，主觀能動(dòng)性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起著能動(dòng)的反作用，在一定的物質(zhì)條件下，主觀能動(dòng)性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)也可能起到?jīng)Q定性作用。因此戰(zhàn)爭(zhēng)中既要見物又要見人，將主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際能動(dòng)地統(tǒng)一起來。從主觀與客觀的辯證關(guān)系來指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐思想，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵，是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]總政治部宣傳部.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：國(guó) 防大學(xué)出版社，1999.

[責(zé)任編輯：秦 超]