鄭晶心

翻開《莊子》，先看《梓慶為鐻》。

梓慶是魯國(guó)的一位木匠，鐻是古代的一種樂器，形狀像鐘。梓慶很擅長(zhǎng)做鐻，他做的鐻就像天然生成的一樣。魯王見到了便問他：“你用什么辦法做成的呢？”

梓慶回答道：“我準(zhǔn)備做鐻的時(shí)候，都要注意保全元?dú)猓桓译S便耗費(fèi)精神，必定要齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再存有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)，仿佛忘掉了自己的四肢和形體。這個(gè)時(shí)候，我才進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地，選擇外形和體態(tài)最與鐻相合的，然后才開始動(dòng)手加工制作。如果形質(zhì)不合用，我就不動(dòng)手施工。我做的鐻所以合于自然，不見斧痕，大概就是這個(gè)緣故吧?！?/p>

術(shù)到極致，幾近于道。梓慶作為一名杰出的匠人，在選材前全然地凈化自己，帶著對(duì)樹木和自然生命的極大尊重去選材。在制作鐻時(shí)令自己達(dá)到忘我、與自然融為一體的境界，灌注匠人的生命之魂去制作產(chǎn)品，這種天人合一的境界不就是道嗎？

再來(lái)看《駝子黏蟬》。

孔子到楚國(guó)去，穿過(guò)一片樹林，看見一個(gè)駝背老人正在用很長(zhǎng)的竹竿黏蟬，手到擒來(lái)，輕松得就好像在地上拾取一樣。

孔子問道：“先生怎么這樣會(huì)捉蟬？這是技巧，還是道術(shù)？”

老人答：“這是道術(shù)啊！我最初練習(xí)捉蟬的時(shí)候，先在竹竿上疊兩個(gè)彈丸，練習(xí)五六個(gè)月，兩個(gè)彈丸不會(huì)墜落，失手的情況很少了，我再疊三個(gè)彈丸；練習(xí)到三個(gè)彈丸也不墜落時(shí)，說(shuō)明我失手的情況十次不會(huì)超過(guò)一次了；等到我疊起五個(gè)彈丸而不墜落時(shí)，我從樹上捉蟬，也就像在地面上拾取一樣容易了?！?/p>

老人又說(shuō)：“你看我捉蟬的時(shí)候，身體像樹木一樣動(dòng)不也動(dòng)，我的手拿著長(zhǎng)竿，也像枯枝一樣動(dòng)也不動(dòng)。這時(shí)候，雖然天地之廣，萬(wàn)物之多，我卻一心只注意蟬的翅膀，不左顧右盼，不思前想后，絕不因紛繁的萬(wàn)物而改變我對(duì)蟬翼的注意。所以，我捉蟬哪會(huì)捉不到呢？”

孔子聽了，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們注意??！心意不雜，就可以通神了！”

工匠，看上去施行的只是一門普普通通的技巧，可是如果心意不為外物分散，萬(wàn)象入心，無(wú)動(dòng)于心，技巧便也入道了。

還有一個(gè)《庖丁解?！返墓适?，更為人們耳熟能詳。皰丁給梁惠王宰牛，瞬間刀落牛解。緣何？他的手所接觸的地方、肩膀所依靠的地方、腳所踩的地方、膝蓋所頂?shù)牡胤剑皣W嘩”作響，莫不迎刃而解、骨肉分離。梁惠王問：“你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”皰丁回答說(shuō)，他全憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，依照牛體本來(lái)的骨骼構(gòu)建去運(yùn)刀。

這些故事都完美地闡釋了什么是工匠精神，昭示著匠心的源頭，影響著一代代中國(guó)人，也影響著全世界。

（摘自《風(fēng)流一代·青春》2016年6月上）